주현절8/3.1운동95돌/창립41돌기념주일설교(20140302/주민교회/이훈삼목사)

본문 : 마태 16:13~20

제목 : 교회가 서 있는 곳

1. 교회의 기초 – 정체성

1) 기초의 중요성 – 서양 중세 고딕 성당 짓기

기독교 사회인 서양 중세는 13세기에 전성기를 누렸다. 전쟁이 없었고, 전염병이나 큰 재앙도 별로 나타나지 않았다. 농업은 풍년이었고, 상업은 발전했다. 생산물이 급격히 늘어나면서 사람들의 생활은 풍요로워졌다. 당시 중세 사람들은 이 은총에 대해 높고 웅장하고 화려한 하나님의 집을 건축함으로써 하나님께 감사하고자 했다. 그래서 노틀담, 사르트르, 쾰른 성당 같은 고딕 양식의 대 건축물들이 만들어졌다.

건축이 발달했다는 지금 우리는 보통 30~50년이면 부수고 새로 지으려하는 것과는 대조적으로, 지금보아도 엄청난 높이와 넓이를 지닌 대규모 성당을 짓는 것 자체와 그 건물이 아직까지도 건재하다는 것은 정말 신비한 일이다. 도대체 어떻게 가능할까?

고딕 성당, 데이비드 맥컬레이, 2003년

가장 중요한 것은 땅을 깊게 파고 대형 건축물을 오래 지탱할 수 있는 기초를 든든하게 만드는 작업이다. 기중기나 굴삭기가 없는 그 옛날 초보적인 장치를 가지고 순전히 인간의 노동력으로 보통 7~8m에 이르도록 땅 속 깊이 파서 기초를 만드는 것은 쉬운 일이 아니었다. 그러나 기초를 든든하게 만들지 못하면 결코 그 위에 세워지는 석조 건물이 오래 갈 수는 없다.

그들은 처음부터 보통 건축 기간을 100년 정도로 잡고 설계와 계획을 세운다.

제대로 된 기초 위에라야 위와 같은 거대한 규모의 건축이 가능하다. 중세의 고딕 양식 교회들은 든든한 기초와 장시간의 건축으로 700~800년이 지나도 여전히 지상에서 하나님의 영광을 체현하고 있다.

2) 교회는 무엇에 기초하고 있나?

이 물음은 교회의 정체성을 묻는 것이다. 도대체 교회가 기초해 있는 것은 무엇인가?

끝 모르게 성장할 것 같던 한국 개신교가 오히려 끝없이 추락하고 있는 것은 한국교회가 서 있는 기초가 든든하지 못하거나 아예 잘못 서 있기 때문이다. 그리스도의 몸인 교회의 기초로서는 전혀 어울리지 않는 물질중심, 성장중심, 성공지상주의, 기복신앙, 반(反)지성주의, 개인주의, 몰 역사주의 등이 한국교회의 기초를 이루고 있었다는 것이 오늘 극명하게 드러나고 있는 것이다.

2. 교회의 정체성

1) 부속물 (Attribute)

서양 미술에서 특정한 사람에게 따라다니는 특정한 부품을 본다. 그것을 보면 그가 누군지 알 수 있는 그것을 부속물 (Attribute)이라고 한다.

우리는 화가의 설명을 듣지 않아도 이 사람들을 누구인지 알 수 있다. 가룟 유다와 막달라 마리아이다. 회화 전통에서 이미 유다는 돈주머니가 그를 상징하게 되었고, 향유 병은 막달라 마리아를 가리키는 도구가 되었다. 이러한 것들이 Attribute다.

2) 베드로의 고백 위에 세워진 교회

엘 그레코, 베드로

베드로를 표현하는 부속물은 무엇일까? 베드로는 여러 가지 부속물을 가지고 있는데 가장 중요한 것은 열쇠다. 곳간이나 건물 열쇠가 아니라 바로 천국의 열쇠다. 그가 열면 천국이 열리고 그가 닫으면 천국 문이 닫히는 너무너무 중요한 열쇠를 바로 베드고가 손안에 쥐고 있다.

오늘 본문은 왜 베드로가 열쇠를 지닌 제자가 되는 놀라운 은총의 주인공이 되었는지 설명하고 있다. 주님은 반석이란 뜻을 지니고 있는 베드로 위에 교회를 세울 것이며 그에게 천국의 열쇠를 맡기셨다. 얼마나 놀랍고 부러운 일인가? 도대체 베드로는 뭐라고 대답했길래 인간이 받을 수 있는 최고의 은총을 받을 수 있었을까? 주님이 생각하신 교회의 본질은 무엇이고, 오늘 우리들의 교회는 무엇에 기초해야 세상을 떠받치고 구원하는 사명을 온전히 감당할 수 있는 것일까?

3) 베드로의 고백 – 익수스

가이사랴 빌립보 지방에서 예수님이 제자들에게 건넨 질문은 복음서 전체를 단 한 줄로 줄여버리는 요체다. “예수는 누구인가?” - 너희는 나를 누구라고 하느냐?

예수님을 감동시키고 지상에서 누구보다도 큰 은총의 주인공이 된 베드로의 대답은 너무 단순하다. 주는 그리스도시오 하나님의 아들이십니다.

예수는 그리스도시오, 하나님의 아들, 구세주라는 그리스어 문장의 앞 글자들을 따면 익수스라고 읽고 그것은 다시 그리스어로 물고기를 뜻한다.

그래서 기독교 초기 로마의 박해로 고난에 찬 그리스도인들이 자기가 누구인가를 말할 때 물고기를 그렸다. 물고기는 나는 예수를 그리스도요 하나님의 아들이신 구세주로 고백한다는 고백을 하나의 그림으로 표현한 것이다.

당시 예수를 그리스도요 하나님의 아들 구세주라고 고백하는 것은 목숨을 거는 일이었다.

2천년 기독교 역사는 한 마디로 이 고백을 사수한 역사라고 말할 수 있다.

그리스도의 교회는 처음부터 바로 이 고백 위에 세워졌고, 시대와 장소를 막론하고 이 고백 위에 세워질 때에만 교회의 본질을 유지할 수 있다는 것이 역사의 교훈이다.

3. 세계관 투쟁

1) 카라마조프가의 형제들 중 이반 대 알료샤의 세계관 대결

역사상 가장 깊이 있는 소설 중 하나는 러시아의 대문호 도스트예프스키 작 ‘카라마조프가의 형제들’일 것이다. 아버지 표도르와 세 아들을 중심으로 인간과 세계에 대해 조망하고 있다.

러시아의 대 문호 도스토예프스키는 1880년 대작 카라마조프가의 형제들을 발표했다. 그는 이 책에서 카라마조프의 세 아들 중 둘째 이반과 셋째 알료샤의 대화를 통해 두 세계관의 충돌을 그리고 있다. 서구는 계몽주의 이래로 합리주의적 세계관을 극단적으로 만들어왔다. 착하고 성실한 사람이 행복하고 악한 사람은 벌을 받는 것은 지극히 타당하다. 그러나 하나님이 지으시고 지금도 이끌어 가신다는 현실 세계에는 너무나도 모순이 많다. 악인이 잘 되고 선하 사람이 고통 받고 패망하는 현실은 더 이상 하나님이 이 세상에 계시지 않거나 있다고 해도 인간의 역사에 관여하지 않는다는 표시다.

그 증거로 이반은 러시아 전역에서 무고한 사람들에게 일어난 잔인하고 끔찍한 일들을 수집해서 내놓는다. 어른은 아무리 착하다 해도 성장하면서 죄를 지어서 벌을 받는다고 치자. 그래서 이반은 어른이 아니라 아직 죄를 모르는 무고한 어린이들이 당하는 고통을 예로 든다. 8살짜리 꼬마 아이가 돌을 갖고 놀다가 잘못해서 장군이 기르던 사냥개의 다리를 맞혀서 상처가 났다. 장군은 이 아이를 감옥에 넣었다가 사냥하는 날 아침에 아이를 끌어내어 옷을 다 벗기고 많은 하인들과 아이 엄마가 보는 앞에서 사냥개들이 아이를 물어뜯어 갈기갈기 찢어서 죽여 버린다. 불가리아에서는 터키인들이 어린이와 여성들을 무차별 폭행하고 어른들은 벽에 대고 밤새 귀에 못을 박아 놓았다가 다음 날 잔인하게 죽였다는 이야기, 또 임산부의 배를 갈라 태아를 꺼내 죽였다는 이야기, 어린아이를 엄마 품에서 빼앗아 높이 던졌다가 떨어지는 아이를 총검으로 받았다는 이야기 등 이반의 수첩에는 이렇게 끔찍한 이야기들이 빼곡하게 적혀 있다. 그러면서 이반은 이러한 부조리한 세상을 하나님이 다스리고 있다는 기독교의 교리를 부정한다. 그리고 그는 이렇게 말한다 ; 지구의 지표면에서 중심부에 이르기까지 이러한 눈물이 흠뻑 적셔 있다. 역사라는 건물은 바로 이처럼 무고한 사람들의 눈물 위에 세워져 있다.

2) 우리는 이반이 대표하는 휴머니스트들의 이야기, 바로 현대 한국 지성인들이 한국교회를 향해 던지는 근본적인 비판 - 이 세상 곳곳에서 벌어지는 약자들의 고통과 억울함에 대해 관심하며 이를 개선하기 위해 최선을 다해야 한다. 이렇게 하나님의 뜻과는 정반대되는 죄악이 횡행하고 있는 역사 현실을 보며 세상을 바르게 만들지 못한 기독교의 책임을 통감하고 회개해야 한다. 그럼에도 기독교인들이 끝까지 동의할 수 없는 것이 있다. 이반의 격정적인 주장에 대해 신실한 신앙인인 동생 알료사는 이렇게 대답한다 ; 이 세상 모든 존재를 위해서 무고한 자신의 피를 흘린 그 분 - 예수 그리스도 위에 역사라는 건물은 세워져 있다.

인간, 세계, 역사는 다른 그 어떤 것이 아니라, 바로 그리스도의 십자가 은총 위에 세워져있다는 것이 기독교 신앙의 핵심이다. 이것을 포기하는 순간 그는 이미 기독교인이 아니다.

교회는 인류 역사라는 건물이 바로 예수 그리스도의 십자가 사랑과 은총 위에 건설되어 있다는 것을 증언하는 공동체다. 이것이 교회의 정체다.

4. 주민교회 40년 전통

1) 주민교회의 Attribute는 무엇인가?

주민교회 창립 41주년을 맞이한다. 사람이 자기 생일을 맞을 때마다 자신의 삶을 돌아보고 성찰하듯이 교회의 생일도 우리를 다시 한번 점검하는 기회다.

주민교회 하면 떠오르는 상징적 이미지, 부속물은 무엇인가? 그것은 그리스도의 복음을 개인의 내면과 삶 속에서뿐만 아니라, 사회의 제도와 역사 속에서 구현하는 것이라고 설명할 수 있다. 이 기조 위에서 지역 주민과 더불어 빈민운동, 민주화와 인권운동, 평화 통일운동, 생명공동체 운동 등으로 시대가 요구하는 선교의 과제를 붙잡고 씨름해 왔다.

2) 교회 창립일이 3월 1일인 것도 큰 의미가 있다.

95년 전 우리 선조들은 일본의 식민지 지배에 맞서 한반도 전체를 부르짖음으로 채웠다. 남녀, 노소, 지역, 이념, 종교를 넘어 모두가 하나 되어 평화적으로 독립을 부르짖었다. 비록 그것이 곧바로 독립과 해방으로 결실하지는 못했다 해도, 우리가 훗날 일제로부터 해방의 감격을 누릴 수 있었던 것은 그 앞의 3.1 운동과 같은 거대한 부르짖음의 물결이 있었기 때문에 가능했다. 3.1 운동은 일제의 강점에 숨죽이고 있던 중국과 아시아의 영혼을 흔들어 깨웠다. 3.1 운동은 잔잔한 물결이 되어 이후 해방과 평화의 이정표가 되었다. 이처럼 역사적 의의를 지니고 있는 3.1운동에 한국교회가 중심적인 역할을 감당했다는 것은 한국교회의 정체성과 앞으로의 향방을 지시해주고 있는 사실이다. 교회가 스스로 울타리를 치고 안주하지 않고 민족의 고난에 동참하고 민족 해방 운동을 잇고 확산하는 기능을 감당함으로써 95년 전 한국교회는 규모는 작았지만, 사회의 기대에 충분히 응답한 것이다.

그 대가로 교회는 끔찍한 핍박을 받았지만 교회의 수난은 암울한 일제시대의 우리 민족에게 희망의 등불이 될 수 있었다.

주민교회가 이러한 의의를 지니고 있는 3.1절을 창립기념일로 지킨다는 것은 3.1 운동에 기여함으로써 당시의 절망적 상황에 한줄기 희망을 주었듯이 우리 사회에 신뢰와 희망의 복음을 전하는 교회의 사명을 다하고자 하는 고백이다.

그래서 어제도 서대문형무소 역사관에서 열리는 3.1절 95돌 기념식과 3.1 구국선언 38돌, 그리고 무죄판결 기념식에 우리 교회가 적극 참여하고 재정 후원도 하고, 자원봉사도 했다. 우리 청년들은 풍선 불어서 묶어서 나눠주다가 손가락에 다들 물집이 잡히는 고생도 했다.

3) 위험성 - 교회를 넘다가 정체성 상실의 위험

교회가 교회의 울타리를 넘어 세속 사회를 지향하는 것은 자칫 자기 정체성을 희석시킬 수 있는 위험성을 지니고 있다. 대형 교회로 성장하는 비결 중의 하나는 교회 프로그램을 많이 만들어서 교인들이 교회 밖 세상에 관심을 갖지 않고 오직 교회 안에서만 움직이게 만드는 것이라고 한다. 교인들이 사회로부터 분리된 채 교회 안의 교인으로서만 사는 것은 분명 그릇된 것이지만, 세상에 관심을 가질수록 하나님을 멀리할 가능성이 많아지는 것도 엄연한 사실이다. 복음으로 세상을 변화시켜야 하는데 거꾸로 세속주의에 물들어 신앙이 약화되는 현상을 어렵지 않게 볼 수 있기 때문이다. 세상은 그만큼 강력한 매력을 지니고 있는 것이다.

이러한 세상을 복음화 한다는 것은 호랑이를 잡기 위해 호랑이 굴에 들어가는 것과 같은 비장한 결단과 자기 관리를 수반하지 않으면 호랑이에게 물려죽는다는 사실을 기억해야 한다. 사회와 역사에 참여하는 신앙을 고백하는 신앙인과 교회는 개인과 교회 울타리 안에서 신앙 생활하는 이들보다 훨씬 더 진지하고 확신의 신앙을 지녀야 한다. 현재 한국 진보적인 신앙인과 교회의 문제 핵심은 개인적 신앙보다 더 확고한 신앙과 복음의 열정을 지녀야만 하나, 그렇지 못한 상태에서, 또는 훈련을 제대로 하지 않은 상태에서 세상이라는 호랑이굴로 들어가는 위험을 감수하기 때문이다. 세상을 복음으로 변화시키는 것이 아니라 복음을 세상의 가치로 물들이는 경우가 더 많은 것이 현실이다. 교회는 예수는 그리스도라는 신앙 고백 위에 서지 못하고, 세상의 비 신앙적, 인간 중심적 가치로 채워진다. 교회는 정체성의 위기에 부닥친다.

3) 무엇을 하든지 정체성 분명하게

주민교회의 정체성은 신협, 생협, 이주민, 복지관, 정치, 경제, 문화 등 사회와 역사에 참여하되 그 동기와 목적이 그리스도의 복음에 철저하게 근거하고 있음을 분명히 해야 한다. 정당, 시민단체, 관청 등 모두 선한 사람들이요 좋은 조직이지만 일반적으로 하나의 공통점이 있다. 기독교 복음을 썩 달가워하지 않는다는 점이다. 왜냐하면 보통의 정치 경제 사회는 신을 인정하지 않기 때문이다. 이 근본적인 세계관적 차이를 명백하게 인식하고 그들과 만날 때 정체성을 상실하지 않아야 한다. 우리가 이 사실을 명확하게 인지하고 세상을 대할 때에만 주는 그리스도라는 교회의 기초를 유지할 수 있다.

달리, 십자가의 성 요한의 그리스도, 1951년,

어두운 허공에 그리스도가 십자가에 매달려 있다. 죽음으로써 지상의 구원을 다 이룬 아들을 바라보시는 하나님의 시점(視點)이다. 죄, 악, 절망, 죽음의 깊은 어둠에 맞서 구원, 의, 희망, 생명의 빛이 그리스도의 몸에서 찬란하게 부서진다. 십자가를 관통한 빛은 구름을 지나 인간 세계의 일상 속으로 뚫고 들어온다. 십자가의 소실점인 하늘의 맨 아래 끝은 지상 세계의 맨 위 하늘과 만난다. 그 아래로 갈릴리 호수가 펼쳐진다. 한 화면에 수직적 시점과 수평적 시점이 공존하며 이 둘은 분리되지 않고 이어져 있다. 화가는 갈릴리 호수의 일상에 자신의 고향인 스페인 지중해 연안의 리가트 항구를 옮겨놓았다. 먹고 사는 문제, 오해와 증오, 세대 간의 갈등, 질병과 회복 등 크고 작은 일상들이 뒤엉켜 있는 세상! 때론 답답함과 허무가 안개처럼 피어나는 세계를 향해 그리스도의 십자가로부터 강렬한 빛이 쏟아진다. 이 빛을 통해 인간 세계의 모든 삶이 움직이고 구원의 가능성이 열린다. 구원을 향한 그리스도의 십자가는 어둔 하늘 속으로 무한히 이어져 있는 것 같다, 영원(永遠)이다!

4) 우리의 일상, 사회적 구조와 제도, 문화와 의식… 모든 것에서 하나님의 뜻을 실현하는 것이 우리의 목표다. 그것이 주민교회의 존재의 이유다. 우리의 일상이 가능한 것은 신의 은총임을 선언하고 증언하는 것이 우리의 정체성이다. 그러다보면 정치권력과 부딪쳐 고난을 당할 수도 있고, 재벌 해체를 주장할 수도 있다. 우리가 명확하게 우리의 정체성을 지니고 세상 구석구석에 그리스도의 구원의 빛이 비칠 수 있도록 기도하고 애쓰는 것이 우리의 목적이다. 이 사명에 충실한 교회와 교인들에게 하늘 은총 충만할 것이다.

5) 교회 창립 41주년 생일을 맞으며 주민교회의 기초는 무엇이어야 하고, 우리는 지금 얼마나 그 기초에 충실한가를 냉철하게 살펴야 한다.

교회는 예수는 그리스도시오, 구세주시오, 하나님의 아들이라는 단순하고 분명한 신앙고백이 유일한 터전이다.