부활주일설교 [ 2014.4.20 / 주민교회 / 이훈삼목사 ]

본 문 : 마가 15:42 ~ 16:8

제 목 : 복음의 기초

1. 죽음 - 그 허망함에 대하여…!

1) 몇 년 전에 50도 안된 형이 갑자기 뇌출혈로 쓰러져 일주일 만에 돌아가셨다.

화장장의 굴뚝

시신을 멍하니 바라보는 것도 힘들었지만, 화장터에서 주검으로나마 생전의 모습을 간직하다가 두 시간 만에 한 줌의 재로 돌아오는 순간은 허무 그 자체였다.

높은 굴뚝에서 하늘하늘 올라가는 연기 속에 형의 존재는 남아있는 것일까?

인간 삶의 모든 불안(질병, 사고, 고통, 죽음 등)의 근저에는 존재의 상실이 깔려있다.

무슨 일을 당하든 존재 할 수만 있다면 인생의 불안은 반 이하로 줄 것이다.

2) 우리는 고난 주간에 온 국민이 아픔의 시간을 지냈다.

수학여행을 떠나는 안산 단원고 2학년 학생 325명을 포함하여 476명을 싣고 제주로 향하던 크루즈 함 세월호가 참으로 어이없게 바다 속으로 가라앉았기 때문이다. 300명에 가까운 아까운 생명들이 차가운 바다에 갇혀 목숨을 잃었다. 아직도 생존 가능성을 기도하고 있지만 객관적으로는 매우 가능성이 낮은 현실이다. 바다에서 가장 무서운 것은 저체온증이고 더욱이 공기부족까지 겹쳐있으니 정말로 어려운 일이다. 고교 추억의 절정인 수학여행 간다고 들뜬 기분으로 가방 메고 집을 나서던 아이들을 한 순간에 바다 속에 넣어놓고 어찌할 바를 모르는 가족들의 한결같은 울부짖음은 어떡하든지 돌아와 달라는 것이다. 아무 것도 더 이상 바라지 않으니 며칠 전 떠날 때 그 모습 그대로 가족 눈앞에 존재해 달라는 안타까운 호소다. 그런데, 그것이 가장 어려운 호소다. 필요한 것이 돈이라면 국민들이 모금하면 된다. 그러나 수십억을 모금한다 한들 생명이 돌아올 수 있는가? 정말 그럴 수 있다면…!

안산지역 학생들이 무사귀환을 위해 촛불기도회를     열고 있다.

우리가 지금 여기에 이렇게 ‘존재’한다는 것은 그 자체로 작은 기적이다.

우리도 지난 수요기도회와 성 금요기도회에서 함께 간절히 기도드렸다.

상식적으로는 가능성이 낮은 일이지만, 하나님께서 부활의 은총을 베풀어주셔서 생명으로 귀환할 수 있기를 기도해야 한다.

2. 꿈 – 행복

1) 예수님의 꿈 - 제자들의 꿈, 그리고 허망함

예수님과 제자들은 꿈을 나누는 관계였다, 삶 전체를 건 하나님 나라의 꿈!

그래서 전폭적이었고, 악조건에도 불구하고 행복할 수 있었다. 그 모든 꿈의 전제는 예수님의 존재였다. 예수님은 그 자체로 꿈의 실체였고, 그 꿈을 현실화시킬 주체였다. ‘예수님 없는 꿈’이란 가능하지 않은 문장이었다. 그런데 어느 순간 그 예수님이 맥없이 잡혀 죽었다.

저항 한번 제대로 못해보고 어이없이 체포되어 모진 고문 뒤에 전격적으로 처형당했다,

끔찍한 십자가 처형! 도저히 인정할 수 없는 현실 앞에서 제자들은 얼마나 당황했을까?

얼마나 혼란스럽고 두려웠을까? 지금 세월호의 사망자, 실종자 가족들의 멘탈 붕괴 상황과 비슷했을 것이다.

2) 우리 가족은 2남 2녀였는데, 나보다 5살 위인 누이는 내가 고 3 때 기차 사고로 먼저 세상을 떠났다. 그 때 22세. 이 사고로 깊이 상신한 어머니는 3년 후인 54세에 암으로 돌아가셨다. 그리고 형도 50이 안되어 갑자기 명을 달리했다. 아버님은 83세에 돌아가셨으니 아버님만 적당한 연세까지 사신 것 같다.

나는 지금도 왜 누이와 어머니와 형이 그렇게 빨리 세상을 떠난 것인지 그 이유를 알 수가 없다. 인생과 역사는 본질적으로 명쾌하지 않다. 인간이 신이 아닌 이유는 완벽하게 파악하고 싶어 하지만 그럴 수 없다는 것이다. 이러한 삶의 모호성(Ambiguity)이야 말로 인생의 본질이다.

3) 중세를 끝내고 활짝 열은 새 시대 근대(Modernism)는 이성과 과학의 이름으로 신비를 모두 파괴해버린 역사다. 신비가 사라진 곳에 삶의 의미가 깃들기는 매우 어렵다.

신비가 사라진 곳에는 무미건조한 행정만 남는다.

20여 년 전에 백령도에서 해병대 군목으로 근무할 때, 교인 중에 중사 부부가 있었다.

남자는 새까맣고 짧고 굵은 외모를 지녔다. 여자는 첫 눈에도 그리 세련되어 보이지는 않았다. 둘은 연애결혼을 했다. 해병대 하사였던 남자는 기회만 닿으면 여성에게 접근하려 했고, 여성은 전화교환원이었다. 둘은 우연히 전화를 바꿔달라고 하고 이야기하다가 전화로 대화를 하게 되었고, 서로에게 호감을 지니게 되었다. 전화 통화하면서 이들은 상대를 어떤 모습으로 그리고 있었을까? 전화 통화가 길어질수록 둘은 만나고 싶어졌고, 드디어 어느 장소에서 만나게 되었다. 약속 장소에 나갔는데 정말 얼굴 새카맣고 못생기고 키도 크지 않은 짧달 막한 남자와 수많은 여자들 중에서 가장 촌스러운 여성이 있어서 둘은 각자 생각했다고 한다. 저 남자는 아니겠지, 설마 저 여자는 아니겠지. 그런데 아무리 기다려도 각자 머릿속에 보관하고 있던 그 남자 그 여자는 안 오더라. 한참을 기다리다가 할 수없이 만나 그 남자 그 여자임을 확인한 두 사람은 너무 실망해서 그 자리에서 돌아서 와버렸다. 한참 나중에 그들은 다시 만나서 결혼까지 했지만, 처음 잘 모르는 상태에서 전화 음성으로만 서로를 상상하고 불명확한 상태였을 때가 아마도 가장 친밀하고 행복한 때였을 것이다.

4) 분명하지 않음, 모호함이야말로 역설적이게도 인생과 역사를 신비롭게 한다.

명확하지 않음이야말로 인생과 역사의 깊은 의미가 숨겨져 있는 부분이다. 인간의 한계 때문에 인생과 역사의 의미를 분명하게 파악하지는 못하지만, 그 한계 때문에 인간은 교만하지 않고 삶과 역사를 주관하시는 하나님을 신뢰하게 된다. 이것이 모호성이 갖는 신비다.

얼마 전에 스푸마토 기법이 지니고 있는 신비를 말한 적 있다. 명확하고 깔끔한 보티첼리의 비너스도 명작이지만, 다빈치의 모나리자가 더욱 신비스러운 것은 모나리자의 얼굴을 그린 다빈치의 스푸마토 기법 때문이다. 눈꼬리가 피부에 닿는 선 등을 분명하지 않게 처리함으로써 신비감을 나타냈다.

그러므로 인간은 과학기술과 지식이 아무리 발달한다 해도 자신의 한계를 정하면서 겸손하게 신의 음성에 귀를 기울여야 한다. 바울은 지금은 알 수 없지만 하나님의 날이 오면 우리가 얼굴을 맞대고 보는 것처럼 확실하게 알게 된다고 했다(face to face).

5) 제자들을 더욱 아프게 했던 것은 예수님의 죽음을 이해할 수 없었다는 점이었다.

불의한 현실 앞에서 고뇌하는 욥

인간은 인생과 역사의 모든 일들에 대해 명확하게 이해하고 싶어 한다. 이것이 모든 인류 문명 발전의 원동력이다. 그들은 하나님의 정의를 확신했는데 정의, 선, 진실, 사랑이 십자가 위에서 처참하게 무너졌다. 정말 하나님 뜻대로 최선을 다해 살았는데 그 결과가 성공은 아니더라도 처절한 실패와 죽음일 때 신앙적 갈등은 절정에 이른다.

이스라엘 사람들은 오래전부터 이 어려운 문제에 봉착했다. 믿음대로라면 선인이 잘되고 악인이 심판을 받아야 마땅하다. 그렇게 배웠고 그렇게 믿었고 그렇게 오랫동안 가르쳐왔다.

그런데 현실에서는 반대의 현상이 종종 일어난다. 시편에 나오는 수많은 호소와 탄원의 시들, 그리고 특히 욥기는 본격적으로 이러한 하나님의 정의(Theodicy) 문제를 제기하고 있다. 하나님 뜻대로 산 의인이 행복하고 불의한 죄인이 불행해야 하나님이 공의로우시다는 것, 또는 그 하나님이 살아계신다는 것을 증명하는 것인데, 현실이 신앙과 일치하지 않을 때 신실한 신앙인들은 깊은 고뇌에 빠진다.

의인의 고난과 죽음 - 그 자체도 고통스러운데 이유를 명쾌히 해석할 수 없다는 점이 고통을 가중시킨다. 납득할 수 없는 고난과 죽음은 두렵고 혼란스럽다.

주님의 제자들은 십자가에 달려 죽으신 예수님을 보면서 가장 큰 고뇌와 혼란에 빠졌다.

3. 그럼에도 무덤을 찾은 여인들 - 혼란 속에서도 남는 것은 사랑이다.

1) 예수님의 허망한 죽음은 그를 사랑하는 모든 이들에게 같은 충격과 혼란이었다.

예수님의 죽음에 깃든 하나님의 뜻을 이해할 수 없었다. 그래서 제자들은 더 이상 견딜 수가 없었다. 흩어졌다. 골방에 숨었다. 엠마오로 터덜터덜 내려갔다. 그럼에도 몇 여성들은 주님의 무덤을 찾는다. 흩어진 제자들과 같은 충격과 혼란 속에 놓여 있다. 겁으로 말하면 남성들보다 여성들이 훨씬 겁이 많다. 그것도 새벽에 여자들끼리 무덤을 찾기로 한다.

2) 흩어진 남자 제자들과 무덤을 찾는 여성들

다빈치 코드는 사실과 허구를 교묘히 뒤섞어 놓아(faction=fact+fiction) 우리가 조심해 하지만, 거기서 제기하는 한 가지 문제 - 초대교회에서 여성의 지도력은 사실이다. 교회에서 여성의 지도력이 지금보다 훨씬 강화되어야 한다. 초대 교회 부활을 증언한 첫 사람들은 바로 제자들이 아니라 여성들이었기 때문이다.

제자들과 여성들, 그 차이는 무엇인가? 지식, 재력, 완력, 두뇌, 재능? 아니다. 예수님에 대한 사랑의 차이다. 주님의 죽음이 충격적이다, 의욕 상실이다, 막막하다, 납득할 수 없다. 그것은 모두에게 마찬가지였다. 그래서 많은 이들이 다시 예수 만나기 전의 삶으로 돌아간다. 오늘 무덤을 찾는 이 여성들도 마찬가지 심정이다. 그러나 그들은 차마 그냥 돌아설 수가 없다. 예수님께 걸었던 구원과 새 세상에 대한 열망은 이제 산산이 깨져버렸지만, 그럼에도 예수님에 대한 사랑을 거둘 수는 없다. 여성의 위대함은 여기에 있다 - 태생적으로 사랑의 존재라는 것.

그것은 아마도 생명을 잉태하고 출산하는 여성에게 주어진 특권일 것이다. 사랑의 하나님과 운명적으로 사랑의 존재인 여성은 존재론적으로 친근하다.

4) 우리가 오늘 부활의 증인이 되고자 할 때 필요한 딱 한 가지!

주님에 대한 사랑이다. 잘 안 보이고, 음성도 안 들리고, 기적도 체험 못하고, 축복도 별로 받지 못한 것 같아, 그래서 때로 속상하고 야속하기도 하지만, 그럼에도 부인할 수 없는 예수님에 대한 사랑 - 이것이 예수님 부활의 증인으로서 갖추어야 할 필요 충분한 자격이다.

4. 복음의 기초 - 예수님의 부활

1) 무덤으로 향하는 3명의 여인들은 꿈에도 주님의 부활을 예상하지 못했다.

그래서 그들의 관심은 무덤을 막고 있는 돌문을 어떻게 굴려서 열지? 하는 것이었다.

사랑은 때로 무모하다, 막무가내다 - 무덤 열 준비도 없이 무조건 간다.

비합리적이지만 뜨거운 열정과 사랑이 기적을 만든다.

그러나 아무리 이 여성들이 예수님을 사랑했다 해도 주님의 부활을 경험하지 못했으면 그것은 복음이 될 수 없다. 세상에 나아가 목숨 걸고 전할 것도 없다. 주님의 부활이 빠진 복음은 복음이 아니다, 단지 애정이고 추억일 뿐이다. 오늘 기독교 복음이 2천년 동안 전 세계에 전파되고 수많은 이들에게 새로운 생을 열어줄  수 있는 복된 소식이 될 수 있었던 것은 주님의 부활 사건 때문이다. 모든 불의, 모순, 죄, 이해 못함, 무능, 폭력, 억압, 투옥 등을 꿰뚫고 일어서는 힘 - 이것이 부활의 능력이며, 이것이 기독교 복음의 기초다.

마티스 그뤼네발트는 부활하시는 그리스도의 영광을 그렸다.

마티스 그뤼네발트, 부활, 1516년, 프랑스 콜마르(이젠하임 제단화 측면)

십자가에 못 박혀 처참하게 죽임 당했던 주님이 무덤을 열고 부활하셨다. 주님은 무거운 돌무덤을 열어젖혔고, 시신을 쌌던 세마포는 더 이상 죽음의 상징이 아니라 죽음을 이기신 그리스도의 발판이 되었다. 주님 뒤로는 후광(Aura)이 태양처럼 빛나고, 그 빛은 죽음의 공간에 찬란한 생명을 불어넣으며, 십자가에 달렸던 주님의 모습을 영원한 승리자로 변용시키고 있다. 돌무덤 속에 그리스도를 영원히 봉인하려던 군인들은 놀라서 엎어지고 쓰러진다. 어떤 세상의 힘도 하나님의 영광을 가둘 수 없으며, 시련과 절망도 부활 신앙을 이길 수 없다. 그리스도의 부활 안에 사는 사람은 똑같은 영광을 체험하리라! 이 복음을 믿는 사람은 행복하다. 절대적 희망과 생명이 그들의 것이다.

5백 년 전에 이미 이와 같은 현대적 감각의 그림을 그렸다는 점이 참으로 놀랍다.

3) 바울을 비롯한 수많은 우리 신앙의 선배들은 바로 이 복음의 기초를 전하기 위해 온  힘을 기울였다. 우리가 지금 믿고 있는 복음은 값싼 것이 아니다. 가족, 친지, 재산, 자기 계획, 목숨을 버리면서까지 전한 이들의 피가 섞여 있다.

미켈란젤로, 최후의 심판,

바티칸 시스티나 성당, 1534~41년,    1370*1220cm,

이 프레스코 벽화에서 눈길을 끄는 바돌로매 - 그는 자기 살갗을 벗겨 들고 있다.

그는 아르메니아 선교 중에 살갗이 벗겨지는 방법으로 순교를 당했다 전해진다.

언더우드와 아펜셀러 등 20대의 젊은이들은 동양의 이 작은 나라, 가난하고 불편한 이 나라에 도대체 무엇을 전하려고 왔던가? 성공해서 부자 되는 방법인가? 불치병 치유 방법인가? 자녀 교육 비법인가? 그리스도교 복음은 그 정도의 것이 아니다.

기독교 복음을 이런 정도의 차원으로 생각하는 것은 자기비하다. 주님의 십자가와 부활은 그런 세속적 출세와 성공 스토리가 아니다. 모든 사람들이 소중하게 여기는 그 모든 것을 배설물처럼 버리면서 찾으려고 했던 것은 고작 그런 것들이 아니었다. 바로 인간 근원 생명의 문제, 역사와 사회의 궁극적 비전의 문제 - 그 해답을 예수님의 부활에서 찾았고, 거기에 목숨을 걸었다.

4. 예수님의 부활은 우리가 믿는 복음의 기초다.

프라 안젤리코, 그리스도의 부활, 1441년, 피렌체

우리들의 인생과 역사에는 모순, 고통, 죽음이 도처에서 우리를 기다리고 있다.

공의로우신 하나님 신앙으로 볼 때 납득할 수 없는 점들도 있다. 악인이 득세하고, 거짓이 승리하고, 눈에 보이는 우상들이 주도권을 쥐고 있어서 하나님의 능력, 생명, 정의와 사랑은 보이지 않은 것 같다. 그러나 주님의 부활은 이 모든 불확실성과 모호함, 불의를 뒤엎는 혁명이다. 그 혁명에 사로잡혀 온 삶을 내던지는 사람들이 그리스도인들이다.

제자들에게 주님은 단순한 선생님이 아니었다. 그들의 꿈이었고, 내일이었고, 의미였고, 그들은 곧 주님을 자신과 같이 여겼다. 그러한 주님이 너무 쉽게 십자가의 고난 속에서 그 존재가 없어져버린 것이다. 그것도 죄인이 아니라 너무나도 순결한 의인이 불의한 힘에 의해 죽임당한 것이었다. 예수 공동체는 해체되었으며 예수 운동은 하나의 해프닝이었다. 그런데 어느 순간 쓰러지고 흩어졌던 제자들이 다시 모여들기 시작했다. 목숨을 두려워하지 않게 되었다. 베드로, 야고보, 요한, 바돌로매 등 모든 제자들이 목숨을 걸고 복음을 전하다가 잔인하게 순교를 당하였다. 그들이 전한 복음의 핵심은 무엇이었을까?

도대체 무슨 복음을 전하기 위해 제자들은 목숨을 버렸을까?

예수 믿고 복 받자? 성공하자? 자식들 잘 되자? 오래오래 건강하게 살자? 부자 되자?

아니면 이웃을 돕고 섬기면서 착하게 살자? 폭압적, 비인간적 세상을 개혁하기 위해 사회 개혁에 나서자? 모든 인간이 평등하게 살기위한 구조를 만들자?

이 정도의 것으로는 제자들의 변화를 설명할 수 없다. 그 이상의 것이 분명 있었다.

정말 놀라운 사실 - 그들의 현재 삶을 완전히 뒤집어버릴 사건!

그렇게 우리 눈앞에서 철저하게 죽었던 그 예수님이 다시 살아나셨다는 선언!

제자들의 변화를 이끌어내고 제자들이 목숨으로 전한 것은 착하게 살자 정도가 아니라 예수님이 부활하셨다는 놀라운 선언이었다. 이 선언을 믿음으로 받아들이는 사람들에게는 영원한 생명의 문이 열린다는 놀라운 약속이었다.

이것이 복음의 기초요 전부였다. 우리는 모두 그 믿음의 후예들이다.

주님 부활하신 날에, 이 복음의 기초가 우리들의 심령과 이 시대 교회 속에서 다시  살아날 수 있기를 바란다.