성령강림절 8 설교 (20140727/ 주민교회/이훈삼목사)

본문 : 요한 11:39~44

제목 : 믿으면 하나님의 영광을 보리라!

1. 위험한 세상

1) 자주 있던 일이라고 해도 자식이 연락도 없이 귀가가 늦으면 그 때마다 불안하다.

그래서 조마조마하다가 연락이 되면 안도와 함께 부모는 화를 내게 된다. 자식은 별도의 연락 없으면 그냥 잘 있는 것이지 그걸 매번 연락해야 하느냐고 항변한다.

우리는 왜 매번 비슷한 상황을 경험하는데도 불안한 것일까? 사랑하는 자식이 어떤 상황에서도 자신을 스스로 지키며 안전할 수 있다는 믿음을 갖기 어렵기 때문이다. 내 자식이 세상 모든 악과 위험에 맞서 이길 수 있을 정도로 강하다는 믿음을 갖기가 어렵다. 또 오늘 우리 사회는 언제 어떤 일들을 당할지 알 수 없는 불안한 구조를 지니고 있다. 따라서 내 자식이 이러한 위험으로부터 완전히 벗어나 있다고 아무도 장담할 수 없기 때문이다.

자녀들은 시대가 불안할수록 부모의 잔소리와 걱정이 높아가는 것을 좀 이해해야 한다.

좀 식상한 이야기지만 정말 부모님이 내게 관심과 사랑이 있기에 걱정도 하는 것이다.

2) 인간의 문명이 발달할수록 대형 사고의 위험성도 그만큼 증가하고 있다.

특별히 요즘은 사고가 많이 나서 어디 가기가 어려운 실정이다.

대형선박이 이렇게 거꾸로 뒤집혀서 침몰할 줄은 꿈에도 생각하지 못했다.

지난주에는 특히 비행기 사고가 많이 나서 세계를 놀라게 했다.

강원도 태백에서는 기차끼리 정면충돌하는 사고도 있었다.

차를 운전하다보면 나만 정신 차리고 안전 운전한다고 해서 사고나 나지 않는다고 보장할 수 없다는 것을 알게 된다. 내가 아무리 조심해도 상대방이 졸거나 안전장치가 되어있지 않아서 잘못하면 그대로 사고의 대상이 될 수 있다.

우리가 살아가는 세상은 내 주변에 위험이 곳곳에 도사리고 있다는 것을 깨달을 때 우리는 좀 더 겸손해 질 수 있고, 하나님 앞에 진지하게 설 수 있다.

2. 이스라엘의 역사 - 불신앙

1) 이스라엘 역사를 보면서 의아한 것은 그들에게 하나님께서 수많은 기적을 베풀어주셨는데도 새로운 상황을 만나면 이스라엘은 또 다시 의심하고 불안해한다는 점이었다.

만나와 메추라기, 마라의 쓴물을 단물로, 여리고성 정복, 구름 기둥과 불기둥, 아말렉과의 전투 등 수많은 기적을 체험한 이스라엘이지만 위험을 만날 때마다 불안해하고 원망하면서 스스로 혼란에 빠지는 것을 목격한다.

2) 신명기 1장 : 가나안을 코앞에 둔 이스라엘 백성들에게 마지막 관문이 기다리고 있다.

하나님이 역속하신 가나안에 들어 가기 앞서 그곳이 어떤 곳인지 상황을 살피기로 했다.

12 가문에서 대표들이 나와 정탐을 하고 보고대회를 열었다.

여호수아와 갈렙만 밝은 얼굴로 보고했고,

나머지 10명은 회의와 불안에 휩싸여 있다.

특정한 장소에 정착하지 못하고 늘 풀과 물을 찾아 떠돌아다녀야 하는 유목민은 참 고단한 삶이다. 이들의 눈에 한 곳에 정착해서 농사를 짓고 풍요와 안정된 삶을 영위하는 가나안의 삶은 동경 그 자체였다. 이동할 때마다 지겨웠을 것이다, 전셋집 이사하는 것이 고달프듯이!

이들이 미리 들여다 본 가나안은 안정과 풍요가 넘치는 곳 - 젖과 꿀이 흐르는 땅이었다.

문제는 먹을 것이 풍성한 땅의 사람들은 기골이 장대하다는 점이다.

서양 사람들은 고기와 기름진 음식을 양적으로도 많이 먹기 때문에 골격이 크다.

당연히 보통은 힘이 더 세다. 무기가 발달하지 않은 시대, 모든 것을 몸으로 해결해야 하는 시대에 덜 풍요롭게 살았던 유목민족, 더구나 40년 동안 광야를 거지같이 떠돌던 이스라엘 사람들에게 가나안은 그림의 떡처럼 느껴졌을 것이다.

이스라엘이 가나안에 들어가면 어서오시라고, 같이 살자고 하나?

분명 전쟁이 벌어질 것이고, 기본 체격과 힘에서 차이가 나는 이스라엘에게 불리한 것은 당연하다. 그래서 12명 중 10명은 가나안은 좋은 땅이나 우리는 그곳에 들어갈 수 없다고 보고한다. 심지어 그들에 비하면 우리는 메뚜기와 같다고! 이것이 과학적이고 합리적이고 솔직한 것이다. 그러면 돌아서야 한다. 죽기 싫으면 평생 가나안을 바라보기만 하고 광야로 돌아가야 한다. 이스라엘에게 새로운 미래, 새로운 삶, 새로운 역사란 없다.

3) 왜 이들은 광야 40년 동안 수많은 기적을 체험했음에도 불구하고 또 하나님의 약속을 확신하지 못할까?

3. 원죄와 믿음

1) 기독교는 하나님에 대한 불신앙, 의심은 인간의 본성이며 그 본성이 죄라고 보는 것이다.

루카스 크라나흐, 아담과 하와, 1530년대(?)

런던 커톨드 연구소 갤러리 소장

하나님은 인간에게 동산 모든 과일은 다 먹되 선악과는 따먹지 말라고 하셨다. 그것을 먹으면 정말로 죽을 것이라고 분명하게 말씀하셨다. 그런데 첫 인간 아담과 하와는 이러한 하나님의 말씀을 믿지 않았다는 것이다.

아담과 하와가 선악과를 따먹어 죄짓는 이야기는 뱀이 사탄이라든지 여자가 먼저 유혹에 넘어갔으니 더 죄가 무겁다든지, 남자가 좀 멍해서 여자에게 속았다든지, 이런 이야기를 하는 것이 아니다.

이스라엘 사람들은 아주 오래 전부터 인간은 왜 하나님을 믿지 않으려고 하는지에 대해서 깊이 탐구했다. 이스라엘 사람들이 내린 결론은 인간은 아주 깊은 심성에서부터, 본질적으로 하나님의 말씀을 신뢰하지 않고, 자기 마음대로 살고 싶어 하는 성격을 가지고 있다는 통찰이다. 이것을 원죄라고 표현했고, 원죄는 인간이 공부를 하고, 수련을 해서는 해결할 수 없는 성격의 것이다. 오직 하나님의 은총에 의해서만 가능한 분야라고 보았다.

그것은 다시 하나님이 당신의 아들을 이 땅에 보내셔서 우리를 구원하셔야만 이 오래된 죄와 죽음의 굴레로부터 구원받을 수 있는데, 기독교는 그 분이 바로 나사렛 예수라고 고백하는 것이다. 내가 그리스도인인 것은 바로 이 고백을 나도 받아들이고 믿는다는 것이다.

이 세상의 모든 인간은 그 깊은 곳-영혼-에 하나님을 믿고 싶어 하지 않는 죄가 도사리고 있다는 것이 성경의 위대한 통찰이고 우리는 이것을 받아들이는 사람들이다.

2) 예수님은 제자들에게 수난과 부활에 대해서 여러 번 말씀하셨고, 부활 후에도 제자들에게 나타나셨다. 그런데 제자 중 도마는 부활하신 주님이 나타나신 때 자리에 없었다. 그래서 도마는 부활하신 예수님을 믿지 못하고 그 손과 옆구리에 손을 직접 넣어 봐야 믿겠다고 했다. 카라바조가 이 장면을 그렸다.

카라바조, 의심하는 도마, 1602년, 독일 포츠담

특별한 지위의 사람들만 그림에 등장할 수 있었던 시절에 카라바조는 보통 사람들을 과감히 중요 인물로 그렸다. 저 꾀죄죄한 옷차림과 지저분한 얼굴, 그리고 깊은 주름들 - 제자들의 삶이 그랬다. 그래서 오히려 우리들에게는 그들이 낯설지 않다. 의심으로 고뇌하는 도마의 손을 주님이 잡아서 끌어다 댄다. 도마는 때 낀 손가락으로, 옆 사람들은 눈을 부릅뜨고 주님의 부활을 훑는다. 그리고는 뜨거운 고백 -“나의 주님!”

우리는 도마의 모습 속에서 현대인의 초상을 본다. 과학과 기술, 실험과 물질적 삶에 길들여진 현대인들은 직접 보고 만질 수 없는 것은 인정하지 않으려고 한다.

하나님의 영원한 생명, 예수님이 그리스도라는 사실, 하나님의 전지전능하심에 대한 의심이야말로 도마의 의심이 아니라 모든 인류의 의심이다. 이미 아담과 하와는 이 열매를 따 먹는 순간 정녕 너는 죽으리라는 하나님의 음성을 의심하고 믿지 않았다.

이 불신앙이 원죄다. 그리고 모든 인간은 이러한 원죄 안에 놓여 있다.

불안, 염려, 하나님의 도움에 대한 의심, 불신앙 - 이것은 인간의 본질에 속한 원죄다.

2) 그리스도 최후의 유혹

니코스카잔차키스, 그리스도 최후의 유혹

내가 좋아하는 니코스 카잔차키스의 ‘그리스도 최후의 유혹’이 있다. 여기서 최후(last)는 순차적으로 1,2,3…마지막이란 뜻이 아니라 요람에서 무덤까지 인간의 본성에 끈덕지게 달라붙어 떨어지지 않고 인간을 유혹하는 이란 뜻이다. 그게 뭘까? 니코스카잔차키스는 그리스도를 끈질기게 괴롭혔고 마지막 십자가에 달려 죽을 때까지 주님이 받았던 유혹은 ‘평범한 삶’에 대한 유혹이었다는 점을 감동적으로 그렸다. 인류 전체의 구원이라는 지난하고 힘겨운 과제로 고뇌하지 않아도 되는 삶, 대부분의 사람들이 그렇듯이, 태어나 교육받고, 직장 다니고, 결혼해서 가정을 이루어 아이 낳고 다복한 삶을 살다가, 나이 들면 동네에서 신뢰와 존경 받는 삶을 살다가 하늘이 정해준 연령에 이르러 조용히 눈을 감는 생!

이것이 너무 부럽고 그리스도로서의 예수님을 가로막으며 끝까지 괴롭힌 유혹이었다는 것!

르네상스 이후 500년 동안 현대인들에게 끊임없이 요구하고, 집요하게 달라붙는 최후의 유혹은 무엇일까? 신(神) 부재(不在)의 유혹이다. 하나님은 없다, 그리스도는 단지 인간일 뿐이다, 기적은 없고 모든 것에 원인과 결과가 있어서 인과관계에 의한 당연한 현상일 뿐이다. 그러니 인간은 성실하게 자기 책임적으로 사는 것이 가장 성숙한 자세다는 등 하나님 없는 세계, 하나님 없는 삶에 대한 유혹이다. 모든 것은 인간의 합리성에 달려있는 것이지 그 외의 것은 없다는 우리가 태어날 때부터 교과서와 수많은 사회적 기제들들 통해 때론 웅변으로 때론 속삭임으로 들어온 이야기이다. 성공과 실패, 행복과 불행에는 다 그만한 이유가 있는 것이다. 과학은 그것을 밝히고 대안을 마련하라고 한다.

3) 내가 그리스도인이라고 하는 것은 죽을 때까지 이 싸움을 멈출 수 없고 선혈이 낭자한 싸움을 해야 한다는 것이다. 때로 이것 때문에 내 상식과 지성이 피를 흘릴 수도 있고, 내 가족과 친구 관계가 파괴될 수도 있다. 내가 예수를 믿는다는 것은 이 피흘림의 고통을 기꺼이 감수하겠다는 결단이며 고백이다.

4 네가 믿으면 하나님의 영광을 보리라!

1) 이미 사망한 지 나흘이나 지난 나사로의 시체 앞에 서 있다. 사람은 조금이라도 희망이 있을 때는 모든 것에 매달린다. 그래도 숨은 쉬기에 희망을 버릴 수 없다.

그러나 이미 숨이 넘어가 버리면 그 순간 인간은 마음을 정리하고 더 이상 연연할 수 없게 된다. 죽음의 영역에는 아무도 희망을 걸 수 없기 때문이다.

다윗이 밧세바와 불륜을 통해 아들을 낳았다. 그 아이가 사경을 헤맨다. 다윗왕은 국정과 식음을 전폐하고 아이를 살리기 위해 노심초사한다. 그러나 죄의 씨앗은 결국 죽음에 이른다. 아이가 죽었다. 다윗 주변의 신하들은 아이의 죽음 앞에서 크게 상심할 다윗왕을 걱정했지만, 예상 밖으로 다윗은 아이의 죽음을 알고는 일상으로 빠르게 복귀했다. 죽음은 모든 것을 종결지으며, 더 이상의 가능성이 없는 인간 한계의 막다른 지점이다. 더 이상 연연해하는 것은 소용이 없는 것이다. 다윗의 지혜다.

2) 나사로가 죽었다. 죽기 직전 가느다란 숨이 한 가닥이라도 남아 있었으면 매달릴 수 있다. 그러나 이미 숨이 떠났다. 남은 것은 차디찬 시신이며 그마저 이미 썩기 시작했다.

그 현장에 주님이 오셨다. 이미 나사로의 누이들 마르다나 마리아나 그 누구도 죽음의 상황을 반전시킬 것이라고 기대하지 않았다.

무덤을 열라는 주님의 음성에 마르다가 반문한다 ; 이미 나흘이나 지나서 냄새가 납니다.

주님은 지극히 상식적이고 합리적인 마르다의 대답을 향해 단호하게 이렇게 말씀하신다 ;

네가 믿으면 하나님의 영광을 보게 되리라!

그리고 주님은 죽은 나사로를 죽음의 영역인 무덤으로부터 삶의 공간으로 이끌어내신다.

이것이 하나님의 영광이다. 하나님의 영광은 인간의 합리성과 상식을 무시하지 않지만 결코 그 안에 가두어 계시지 않는다.

델 피옴보 Del Piombo, 나사로의 부활,

1517~19년, 381 * 289 cm, 런던 국립미술관

피옴보가 스승 미켈란젤로와 공동으로 그린 그림 중의 하나다. 집안의 가장이요 기둥이었던 오빠의 죽음 앞에서 오열하는 마르다와 마리아의 슬픔에 주님은 눈물로 동참하신다. 그리고는 그 죽음의 현장을 직접 찾아가셔서 죽음에 갇혀있던 나사로에게 명령하셨다 ; 나사로야 나오너라! 이 한 마디에 나사로는 몸을 칭칭 감고 있던 죽음을 벗어던진다. 인간에게 절대적인 죽음도 주님 앞에서는 마치 옷과 같다.

무덤에서 나오는 나사로는 그를 칭칭 옭아매고 있었던 죽음을 벗어버리고 있다. 그의 근육은 다시 생기로 채워지고 있다. 사람들은 두려움과 놀람으로 웅성거리고…. 이 ‘다시 일어섬(부활)’의 근거는 온전히 주님께 있다.

주님의 오른 손이 하늘을 향하며, 왼손가락은 나사로를 가리킨다, 이 능력은 전적으로 하나님께로부터 오는 것이다.

마치 ‘천지창조’에서 아담을 향해 생명을 불어넣으시는 하나님의 손가락처럼! 인간과 세계의 생명은 창조주, 역사의 주 하나님의 손가락에 놓여 있다.

5 하나님의 영광과 교회

그리스도인이 평생 지니고 있는 최후의 유혹은 하나님의 영광을 더 이상 기대하지 말고 포기하라는 것이다. 그것이 현명하고 합리적이고 현대적이라는 유혹이다.

우리는 이것을 거부해야 한다. 하나님이 살아계시다는 것, 그리스도가 우리를 위해서 십자가를 지시고 부활하셨다는 것, 그 주님이 목숨보다 우리를 더 사랑하신다는 것을 믿고 고백하고 선언하는 것이 그리스도인의 삶의 본질이다. 교회는 이런 사람들이 한 주간 동안 체험한 하나님의 영광을 나누고 찬양하는 모임이다. 네가 믿으면 하나님의 영광을 보리라!

우리는 지난 100일 동안 세월호 침몰로 온 사회가 고통을 당하고 있다. 사고의 원인도 과정도 사후 처리도 무엇 하나 분명한 것이 없다. 그 사이에 학생 250명을 포함한 304명의 억울함이 아직도 해소되지 않고 있다. 아무리해도 의심을 지울 수 없을 정도로 상식을 벗어난 정부의 발표와 누구보다도 앞장서서 진상을 규명해야 할 국회의원들의 행동을 보면, 절망과 분노를 금할 수가 없다.

저렇게 재밌고 까불까불했던 아이들 중 단 2명만 살아남았고, 나머지는 다 사라졌다.

저 아이들이 다시 100일 전으로 돌아가 그들의 부모와 친구들 앞에 장난치는 모습으로 돌아올 수는 없지만, 하나님께서 반드시 저들의 뜻을 다시 일으켜 세워주실 것이라고 믿는다.

2천 년 전 죽은 나사로의 무덤 앞에서 선언하신 주님의 이 음성은 오늘도 똑같은 권능으로 우리에게 다가오신다. 하나님의 전지전능하심을 믿으라, 그 하나님이 독생자를 주시기까지 나를 사랑했음을 믿으라, 그 믿음 앞에서 건강, 가정, 사업, 물질, 그 어떤 것도 문제가 되지 않는다. 아니 오히려 그 곤란 앞에서 하나님의 영광을 볼 수 있을 것이다.

똑같이 가나안을 보고 왔어도 10명은 현상, 자기 능력, 처지 만을 보고 왔지만, 여호수아와 갈렙은 우리와 함께 하시는 하나님도 보았다. 가나안에 들어가는 영광은 믿음의 눈을 가진 두 사람에게만 주어졌다. 이미 죽어 냄새나는 나사로의 죽음 앞에서 그가 새로운 생명을 얻는 놀라운 역사를 마르다는 볼 수 있었다.

믿음은 기대하고 바라는 것이다. 네가 믿으면 하나님의 영광을 보리라!