창조절 3주일 설교 (20140921/주민교회/이훈삼목사)

본문 : 마태 7:24~27

제목 : 기초 복원 시스템

1. 일본 센다이 지역 재방문 (2011.9.7.~9)

1) 동일본 대지진

2011년 3월 11일 일본 동북부 센다이 지역을 강타한 진도 9.0의 초강력 지진은 사망, 실종자만 2만 명에 이르는 대 재앙이었다. 희생된 사람만 그렇고, 하루아침에 집과 땅과 직업을 잃고 고향을 떠난 사람들, 해체된 가족들, 내외적 상처들, 기간산업의 치명적 타격, 후쿠시마 원전 사고로 이어진 재해의 연속 등을 생각하면 일본이 당한 피해는 사고 발생 4년이 된 지금 아직도 진행 중이며 그 규모는 가늠하기 어려울 정도다. 해일은 몇 미터 높이의 거대한 파도를 의미하는데, 쓰나미란 일반 해일과 달리 바다의 지층 판이 서로 엇갈리거나 부딪히면서 발생하는 어마어마한 재해다. 쓰나미의 위력기 훨씬 강하여 동일본 대재해도 쓰나미가 내륙 10km까지 밀고 들어와서는 초토화시켰다. 이것이 얼마나 급박하고 공포스러운 것이었는지 당시 상황을 찍은 동영상을 보면 소름이 끼친다.

동영상 상영

2) 한국교회는 일본 재해를 돕기 위해 모금 운동을 펼쳤고, 어렵게 복구를 위해 기도하며 헌신하는 일본 그리스도인들에게 큰 위로와 격려가 되었다. 나는 2011년도부터 몇 번에 걸쳐서 센다이를 중심으로 일본기독교협의회(NCCJ)와 함께 재해지역을 방문하였다.

집집마다 물이 천장까지 차서 모든 살림이 못쓰게 되었고, 복구를 위해서 땀 흘리는 주민들은 공포의 순간을 우리에게 설명해 주었다. 저 노인은 바로 문 위까지 물이 차서 자신은 거기에 간신히 매달려 있다가 물이 빠지면서 살아날 수 있었다고 했다. 그 순간들이 얼마나 두렵고 힘들었을까?

동쪽 해안가로서 바닷물에 건물들이 모두 휩쓸려 가버린, 더욱 피해가 심한 지역. 건물은 모두 없어지고 콘크리트 터만 남아있었다.

교회도 모두 쓸려가고 십자가만 남아서 교회가 있던 터임을 알아볼 수 있었다.

3) 지역의 여러 교회가 중심되어 복구를 위한 자원봉사활동하며 땀 흘리고 있었다.

일본과 한국은 이웃이다. 국제관계에서 이웃은 우리가 선택할 수 있는 것이 아니다. 역사적 과거에 대한 정리는 분명히 해야 하지만 거기에만 붙잡혀서 지나치게 감정적으로 한일관계를 만드는 것은 옳지 않다. 서로 상대방을 자극하지 말아야 한다. 특히 일본은 더 이상 타격받지 말아야 한다. 일본 침몰을 바란다? 이거야말로 가장 어리석은 행위다. 만약 일본이 더 이상 살 수 없는 상황이 되면 1억 인구, 경제와 군사 대국 일본인들은 무엇을 선택할까? 그냥 앉아서 멸망을 받아들인다? 아미면 국제적, 도덕적 문제는 있지만 살기 위해서 한반도를 침략해 들어와서 살려고 한다? 우리라면 어떻게 할까? 일본 열도가 멸망하지 않도록 기도해야 한다.

4) 우리들의 삶, 가정, 역사에 인간이 어쩔 수 없는 재해가 닥친다면 우리는 어떻게 할 것인가? 우리들 인생과 역사는 정말 든든하여 안전한가?

2. 마사초의 낙원에서 쫓겨나는 아담과 하와

1) 마사초(Masaccio, 1401~1428년)

그는 27년의 짧은 삶을 살았지만, 그가 남긴 자국은 이후의 르네상스를 관통하고 있다.

마사초는 그 이전의 화가들과는 달리 인간과 사물의 있는 그대로의 생생한 표정을 담았다.

그래서 미술사에서는 이런 말이 전해진다 ; ‘미켈란젤로는 모든 사람을 가르쳤지만 마사초에게서는 배웠다’.

이런 사람들 보면 부럽기도 하고 좀 짜증도 난다. 요절해서 매우 안타깝기는 하지만 마사초는 20대에 새로운 역사를 창조했는데, 나는 그보다 두 배 정도의 시간을 살면서 무얼 했지?

2) 인간의 운명

마사초, 낙원에서 쫓겨나는 아담과 하와(부분), 1427~28년, 208*88cm, 산타 마리아 델 카르미네 교회, 이태리 피렌체

인류의 첫 사람인 아담과 하와가 하염없는 절망과 후회 속에서 낙원으로부터 쫓겨나고 있다. 머리 위 천사는 오른손으로 칼을 쥔 채 단호하게 위협하고 왼손으로는 쫓아내는 방향을 가리키면서 이들의 발걸음을 재촉하고 있다. 낙원의 성문을 벗어난 세계는 실로 삭막하기 그지없다. 어느 곳에도 나무 하나 풀 한포기 보이지 않는다. 지치고 상처 난 삶을 잠시 누일 곳도, 갈증을 해소할 수 있는 물줄기 하나 없다. 사방이 그저 흙빛일 뿐이다. 있다 해도 겨우 가시덤불과 엉겅퀴만 무성한 세상이다.

이점을 직감한 아담은 손으로 얼굴을 가리고 굵게 흐느낀다. 건장한 그의 몸 어깨가 들썩이는 것 같다. 이제 그의 몸은 힘겨운 노동으로 더욱 단련될 것이다. 범죄와 추방의 동반자 하와는 눈이 밝아져서 손으로 부끄러운 곳을 가리고는 얼굴을 든 채로 걷는다. 그러나 눈물이 앞을 가려 거의 눈을 뜰 수가 없다. 밝아진 눈으로 오히려 내일을 바라볼 수 없다는 아이러니! 이제 그는 산고(産苦)를 통과의례로 지녀야만 한다. 힘겹게 벌어진 이들의 입을 통해 새어나오는 절망과 비탄이 태고의 시간을 거슬러 생생하게 들리는 듯하다. 하나님의 동산 반대편을 향하는 인간의 삶에 과연 생명과 희망이 있는가? 화가는 그 불확실한 미래 앞에서 서 있는 인간의 불안을 그렸다.

서양미술사에서 건축의 브루넬레스키, 조각의 도나텔로와 함께 초기 르네상스 회화의 문을 열었다고 하는 마사초(Masaccio, 1401~1428년) - 그는 27년의 짧은 삶을 살았지만, 그가 남긴 자국은 이후의 르네상스를 관통하고 있다. 피렌체의 정치가이자 상인이었던 펠리체 브란카치는 자신의 소 성당 벽면을 프레스코화로 장식하기로 하고 당시 유명 화가인 마솔리노에게 이 작업을 의뢰했다. 마솔리노는 고향 후배인 마사초를 불러들여 일거리를 제공했는데 그것은 곧 이 무명의 젊은 화가를 르네상스를 여는 혁신가로 만들었다.

마솔리노, 유혹받는 아담, 1425년

브란카치 소 성당 안에 나란히 그려진 마솔리노와 마사초의 아담과 하와는 르네상스 이전과 이후의 차이를 뚜렷하게 드러내고 있다. 마솔리노가 아담과 하와를 통해 별다른 삶의 고뇌 없는 멋진 남녀의 누드를 그리는데 성공했다면, 마사초는 같은 소재를 가지고, 볼 수 없는 인간의 내면적 실존을 눈으로 볼 수 있게 표현하고 있다.

창조주 하나님의 총애를 받던 첫 사람 아담과 하와가 생명 가득한 낙원으로부터 쫓겨난 것은 하나님의 말씀을 거역하고 선악과를 따 먹었기 때문이라는 이 간단한 이야기 속에 인간의 보편적 죄를 깊이 저며 넣고 있는 성서의 증언이 놀랍다. 성서는 처음 인간부터 오늘의 우리를 넘어 모든 인간의 본성 속에는 하나님의 말씀을 믿지 않고(불신앙) 하나님의 말씀을 거역하면서(불순종) 인간이 자신의 한계를 넘어 곧 창조주 신이 되고 싶어 하는(자기고양, 교만) 본질적 욕망이 도사리고 있다는 점을 지적한다. 즉 인생과 역사의 주인은 하나님이 아니라 곧 인간 자신이라는 선언 - 500년 이상 지속하는 근대의 역사는 이 위에 놓여 있다. 시대를 초월하여 모든 인간의 본성 속에 뿌리박혀있는 인간의 깊은 욕망을 우리는 원죄(原罪)라고 부른다. 그리고 그 죄의 값은 비참한 삶 - 죽음이다. 지금도 하나님의 반대편으로 향하기에 끝없이 불안하지만 그럼에도 당당해 보이려는 현대인에게 마사초의 아담과 하와는 600년의 시간을 넘어와 무슨 말을 하고 있는 것일까? (새가정 2011년 10월호에 기고한 글 전문 인용)

3. 르네상스의 대 발견 - 원근법(Perspective, 관점/시각)

1) 500년 전 서양 중세 천년을 끝내고 새로운 시대를 열었던 근대(Modernism) 회화의 가장 두드러진 특징은 원근법의 발견이다. 중세 시대에는 사물을 중요성에 따라 크게 그렸다. 그러나 15세기부터 화가들은 자연을 면밀히 관찰해 보니 가까운 것은 크게, 먼 것은 작게 보인다는 것을 발견했다.

마사초, 삼위일체

역시 마사초가 이 원근법에 의한 그림을 그려서 평면에 깊이를 창조하였다.

삼위일체라는 그림은 십자가의 그리스도 뒤를 점점 작게 그려서 마치 그 뒤에 공간이 있는 것처럼 보인다. 원근법은 지금은 당연한 것이지만 당시로서는 획기적인 발명이었다. 이것은 사고방식의 변혁을 불러왔고, 가치관의 혁명을 이끌었다.

2) 원근법의 철학 : 세상을 보는 중심은 다른 어떤 존재도 아니고 바로 인간 자신, 나라는 선언이다. 이제 이 세계의 중심은 더 이상 신이 아니라 인간이라는 생각이 확산되어 오늘에 이르게 되었다. 세상을 보는 인간이 주인이다. 이게 500년 전부터 오늘의 우리들까지를 부르는 근대인(Modernist)의 가장 뚜렷한 특징이다.

지금 인생과 역사를 어떻게 생각하느냐는 철학에서 그 무엇보다도 나의 주체적인 관점이 중요하다는 것은 우리 시대의 상식이다. 이것이 상식이 된 것은 원래부터 그랬던 것이 아니었고, 500년 전부터 그런 생각을 하게 되어서 오늘에 이른 것이다. 이러한 새로운 생각을 여는데 화가들이 커다란 공헌을 했다는 것이다.

문제는 오늘에는 상식이 되어버린 인간의 세상의 중심이라는 선언이 과연 옳은 것인가이다.

요즘의 세태를 마사초의 낙원에서 쫓겨나는 아담과 하와에 비하여 단적으로 말한다면, 낙원으로부터 쫓겨나는 인간이 아니라, 세계로부터 쫓겨나는 하나님이라고 표현해야 옳다.

내가 화가라면 마사초의 그림을 패러디하여 인간 세계로부터 쫓겨나는 신의 모습을 그리고 싶다. 이것이 근대 이후 현대까지, 그리고 앞으로 세계의 본질적 현상을 정확히 짚어내는 그림이 될 것이다.

4. 존재의 기초인 하나님을 파괴한 인간의 운명

1) 아프리카의 어머니 질문

아프리카 어린이가 아파서 병원에 가니 의사가 말했다 ; 말라리아에 걸렸습니다.

그러자 아이 어머니는 왜 하필 우리 아이가 말라리아에 걸렸나요?

말라리아의 감염 경로에 대해서는 의사가 이야기해 줄 수 있으나 왜 자기 아이가 걸렸느냐는 질문에 의사(과학)은 대답할 수 없다. 왜냐하면 그것은 종교적 질문이기 때문이다. 인생과 역사의 현상 배후에 있는 뜻, 의미에 관한 문제이기 때문이다.

2) 대한민국의 자살률은 OECD 국가 중 10년 째 가장 높다.

자살률 증가는 세계에서 중대한 이슈가 되어버렸다. 왜 이렇게 자살률이 높은 것일까?

아무리 과학이 발달해서 우주의 신비와 사물의 구조를 밝힌다 해도 과학이 끝내 설명할 수 없는 것이 있다. 그것이 바로 의미의 문제다. 내 삶과 우리의 역사 속에 어떤 의미가 있는지는 과학으로는 결코 설명할 수 없다. 의미는 실험으로 보여줄 수 있는 것이 아니기 때문이다. 그래서 의미는 과학이 아니라 신앙의 영역이다. 내 인생과 역사의 궁극적인 기초가 되는 이 의미의 근거가 바로 하나님이다.

인생과 역사의 모든 현상에 대해 의미를 부여하는 하나님을 과학의 이름으로 거세했을 때 가장 두드러지게 나타나는 것은 무의미성이다. 내가 왜 살아야하지? 하는 물음에 답이 없는 것이다. 결국 어쩔 수 없이 내미는 대답은 그냥 던져진 존재이니까 그냥 사는 것이라는 대답이다. 우리는 지금 우리의 생각과 역사에서 하나님을 야금야금 삭제하고 있다. 하나님의 퇴조와 함께 점점 어둠의 세력이 드러나게 되는데 그것은 자살이다. 왜 자살하는가? 꼭 힘들어서만은 아니다. 아무리 힘들어도 내 삶에 의미를 찾으면 인간은 결코 죽을 수 없다. 그러나 아무리 물질적으로 풍요롭고 편리해도 내가 왜 살아야하는지 내 삶과 역사의 의미를 발견하지 못하면 삶은 지탱할 수가 없는 것이다. 내 삶에 의미를 주시는 든든한 내 인생의 근거가 바로 하나님이다.

5. 본문 : 두 가지 삶의 양태

1) 튼튼한 집과 무너지는 집

평상시에는 표시가 나지 않지만 우리의 상상을 뛰어넘는 재난 앞에서 기초 없는 것은 모두 처참하게 쓸려 내려갈 수밖에 없다. 기독교에서는 이것을 최후의 심판이라고 부른다.

그리스도의 복음은 늘 이러한 최후의 심판을 염두에 두고 하신 말씀이다. 최후의 심판이란 개인에게는 죽음이요, 역사에서는 종말이다.

우리는 지금, 여기서 순간을 살아가지만, 우리의 마지막 시선과 가치는 죽음 앞의 나, 종말 앞의 역사라는 거대한 관점에서 바라보아야 한다는 것이 주님이 가르치신 복음의 특징이다.

2) 모래 위에 세우는 집과 반석 위에 세우는 집

모래 위에 세우는 집은 파도가 한번 휩쓸고 지나가면 흔적도 없이 사라진다. 우리는 절대로 이렇게 허무하게 무너지는 집을 짓지 말아야 한다. 모래 위에 집을 져서 홍수에 휩쓸려 무너지기를 원하는 사람은 아무도 없다. 문제는 일본 동북부 지역의 주민들이 속수무책으로 끔찍한 재앙을 당한 것은 인생과 역사는 가끔 내 예상치를 훨씬 벗어나는 일이 벌어진다는 점이다. 이 정도면 되었을 것이라고 생각했지만 그와는 비교할 수 없을 정도의 시험 앞에서 우리는 참으로 연약한 존재라는 것을 절감하는 것이 중요하다. 모래 위에 집을 지어 놓고도 나는 안전하다고 마음 푹 놓고 있는 사람은 모든 것이 파멸된 후 후회해야 아무 소용이 없는 것이다.

3) 스스로 자신의 근거를 파괴한 삶, 역사의 결과

큰 눈으로 보았을 때, 오늘 우리들의 사고방식과 삶의 양식을 규정짓고 있는 거대한 틀은 이 세상의 모든 것은 인간이 주인이며 하나님은 더 이상 우리의 주님이 아니라는 주장이다. 이 주장이 학교 교과서, 언론, 과학 등, 그리고 교회로부터 한발자국만 벗어나도 우리 주변에 거미줄처럼 우리를 에워싸고 있는 현실이다.

이러한 사회, 그 속에서 똑같이 시대의 공기를 호흡하며 살아가는 우리들의 마지막은 결과가 비관적이다. 죽음이다. 무의미에 의한 스스로의 파멸이다.

6. 교회는 무엇인가?

1) 컴퓨터의 시스템 복원

컴퓨터가 고장나서 이것저것 해봐도 잘 안 될 때 최후의 방법은 과거 어느 시점의 상태로 컴퓨터 시스템을 되돌려놓는 것이다.

2) 기초를 파괴한 근, 현대 인류의 역사 그릇된 시스템을 복원할 수 있을까?

어떤 시련과 환난, 무의미 속에서도 구원의 희망을 살릴 수 있는 복원 시스템은 없을까?

지금은 대개 시큰둥하면서 살지만 우리 모두 처음 결혼할 때는 정말 그대 없이는 못 살아였었다. 그런데 어느 날 돌아보니 그대가 웬수가 되어버린 오늘 우리의 현실에서 다시 처음으로 돌아갈 방법은 없을까?

하나님이 처음 우리를 창조하시고 너무 좋다고 하셨던 그 모습에로 다시 복귀할 수 있는 길은 없을까?

3) 교회는 시스템을 복원하는 장치다.

교회를 무시하면 파괴된 내 영혼의 기초를 회복할 수가 없다.

자연스럽게 구원의 기초를 잃어버릴 수밖에 없는 현대에 유일하게 존재하는 복원 시스템.

하나님의 교회를 소중히 여겨야 한다.

교회는 그리스도의 몸이며, 우리 신앙의 선배들이 죽음으로 지켜온 거룩한 공동체다.

교회는 그래서 시대를 넘어 바르게 서야하며, 시대 속에서 자신의 사명에 충실해야 한다.

이 교회를 통해 개인과 역사는 기초를 복원한다.

행전 17장 - 데살로니가교회에서 설교하는 바울

초대교회는 사실 어떤 프로그램도 없었다.

단지 예수 그리스도의 말씀, 그분에 관한 말씀 하나로 충분했다.

우리가 그 단순함, 진리에 대한 간결한 갈구와 희망을 되찾아야 한다.

주민교회가 무너진 우리 개인의 기초, 가정의 기초, 역사의 기초를 새롭게 세우는 교회가 될 수 있기를 바란다.