대림절 1 주일설교 (2014.11.30/주민교회/이훈삼목사)

본문 : 마가 2:23~28

제목 : 복음, 무엇이 새로운가?

1. 복음(Euaggelion, Good News, 기쁜/행복한 새소식)

1) 마가복음은 이렇게 시작한다 ; “하나님의 아들 예수 그리스도의 복음의 시작이라.”

2) 유앙겔리온은 전쟁터에 나간 사람이 애타게 결과를 기다리는 시민들에게 전하는 승리의 소식이다. 패전국은 참혹하게 짓밟히며 백성들은 모두 노예로 끌려가거나 죽임당해야 하는 상황에서 이 승리의 소식은 얼마나 간절하고 복된 소식인가?

The day-runner of         Marathon, dead after       announcement of the       victory of the Greeks.      Wood engraving by         Frederich Catman.

마라톤의 기원은 2500년 전 페르시아가 아테네를 침략했을 때 마라톤에서 페르시아 군을 물리치고 승리했다는 소식을 전하기 위해 마라톤 평원에서 아테네까지 달려와 절명한 전령 파이피데스를 기념하는 것이다. 그 때 이 병사가 가지고 온 이겼다는 승리의 소식이 바로 유앙겔리온이다. 복음은 그런 것이다. 하나님 말씀에는 이러한 간절함과 그 소식에 대한 환희가 전제되어 있다.

3) 예수 그리스도가 전한 말씀을 복음이라고 한 것은 구원을 갈망하는 심정에 내려진 감격, 환희의 소식이었다. 마치 암 조직 검사를 마치고 결과를 초조하게 기다리는 사람에게 마침내 전달된 암이 아니라는 결과 발표를 들었을 때의 상황이랄까? 그 얼마나 초조하고 피 말리는 기다림의 시간이었고 얼마나 감격적인 결과 소식인가?

4) 예수님 전에도 하나님 말씀은 있어왔다.

이스라엘에서 하나님 말씀은 어쩌면 과잉상태였다, 종교사회였으니까!

그런데 예수님은 말씀이 차고 넘치는 세상에 다시 말씀을 전했고 사람들은 그 말씀 속에서 새로운 인생과 역사의 구원의 보았다는 것이 요점이다.

5) 도대체 예수님의 말씀은 무엇이 새로웠던 것일까?

오늘 한국 교회는 예수님이 전한 새로운 말씀과 얼마나 일치하고 있는가?

2. 예수님의 모습 - 그 따뜻함과 날 세움 사이에서 !

1) 훈남이란 원래 얼굴은 못생겼으나 마음은 훈훈한 남자라는 뜻이다.

예수님이 잘생겼는지 못생겼는지는 모르겠으나, 참으로 따뜻한 분이셨던 것은 분명하다.

당대 최하층민이었던 고아, 과부, 나그네를 배려하셨다. 나사로의 죽음 앞에서는 함께 눈물을 흘리는 약한(?) 모습도 보였다. 쓰레기 같은 삶으로 취급받았던 세리 삭캐오와 창녀까지도 기꺼이 받아들이셨다. 이로 인해 별별 오해와 루머와 손가락질을 받는 것을 감수하면서까지!

2) 이렇게 누구든 영접하고 용서하고 받아들이셨던 예수님이 유독 바래새파 사람들과는 날 세워 대립하셨다. 한없이 부드럽고 따뜻하신 예수님이 바로 이 예수님이 맞나 싶을 정도로 바리새파 사람들과는 공생애 시작부터 십자가에 달려죽기까지 투쟁하셨다.

불의에 대한 뜨거운 투쟁이 예수님 삶의 한 축을 형성하고 있다. 주님은 저 불꽃 튀는 눈과 격렬한 입술을 통해서 하나님의 구원을 세속적인 것으로 격하시키거나 변질시키는 것에 대하여 한 치의 양보도 없이 싸우셨다.

3) 기독교는 이러한 긍정(예)과 부정(아니오)의 양면을 분명히 해야 한다.

기독교 복음이 무엇이라고 주장하는 바를 가능한 명확하게 설명하고, 이 복음을 실현하기 위해 각 시대마다 목숨을 걸고 싸우는 전선(戰線)을 분명하게 제시해야 한다.

현재 한국교회 위기의 한 자락은 여기에 닿아 있다. 더 이상 전도가 안 되고, 교인 수가 줄고, 새로 생기는 교회보다 문 닫는 교회가 더 많은 것은 위기이기는 하되 위기의 본질은 아니다. 한국교회의 위기는 마땅히 지녀야 할 전선을 상실했다는 점에 있다. 그냥 좋은 것이 좋은 것이다. 교인들이 좋아하는 것을 주로 들려준다. 좀 심하게 말하면 현재 한국교회의 ‘복음’은 부자되고 장수하고 가정 화목하고 자손 번성하는 기술을 가르치는 처세술로 전락하였다.

주님의 말씀을 2천 년 전 그리스도인들이 ‘유앙겔리온’이라고 부른 것은 예수 믿는 것은 곧 시련이고 순교를 각오해야 하지만, 그 고난을 넘어서는 영원한 가치와 희망을 발견하고 체험했다는 것이지, 여기서 잘 먹고 잘 살고 자손 대대로 그 풍요를 누리며 죽어서 천국까지 이어지게 하려는 것이 결코 아니었다. 한국 교회는 이 시대를 무겁게 누르고 있는 기복신앙 - 번영신학과 단호한 일전을 치를 각오를 해야 하고, 잃어버린 기독교의 전선을 회복해야 한다.

3. 안식일 논쟁

1) 바리새란 구별한다는 뜻이다.

세상 속에서 거룩한 하나님의 백성으로서 ‘구별된 삶’을 사는 것이 그들의 선언이다.

이러한 정체성 자체는 결코 나쁘지 않은 진지한 신앙의 자세이고, 오늘 기독교인의 고백과 전혀 다르지 않다.

2) 바리새파가 목숨 걸고 수호해 온 것은 율법이며 율법의 핵심은 십계명이다.

Northrop, Henry Davenport Charming Bible Stories,

1893

이스라엘 사람들은 십계명을 모세가 하나님으로부터 직접 받은 것이라고 믿으며 신성시 했고, 십계명은 그들의 정체성을 이루는 핵심이었다.

그 중에서도 가장 중요한 계명은 안식일 준수였다. 그것은 바빌론에 의해 예루살렘 성전이 멸망하고 국가의 엘리트들이 바빌론에 포로로 끌려간 상황에서 이스라엘 종교는 장소(성전) 중심의 신앙에서 시간(안식일) 중심의 신앙으로 변할 수밖에 없었던 것이다.

마카비 전쟁

외경 마카비 상 2장에 보면, BC 180년 경 이스라엘이 그리스의 혹독한 지배를 받으며 헬레니즘화될 때, 독립운동을 일으킨다. 이스라엘의 만만치 않은 저항에 당황한 그리스 군대는 이스라엘이 안식일에는 아무것도 하지 않는다는 점을 이용해 안식일에 전투를 벌인다. 이스라엘 독립 운동가들은 그대로 1000명이 살해당했다 한다. 물론 실제보다 과장이 있을 수 있지만 이스라엘 정신에는 이런 자세가 살아있고, 더욱이 바리새파는 자신들을 이들의 후예라고 생각하기에 안식일 준수에 대해서는 특별히 관심하고 있었다.

3) 그럼 안식일을 지킨다는 것은 무엇인가?

기독교인들이 주일을 지킨다는 것은 대체로 가게 하는 사람들은 가게 문 닫고 영업을 쉬고 예배를 온전히 드리는 것, 직장인들은 출근하지 않고 예배드리는 것 정도로 정의한다. 사실 예배만 잘 드리고 돈을 벌기 위한 일만 하지 않으면 주일을 잘 지키는 것이라고 평가한다.  요즘처럼 물질중심적인 상황에서 이 정도만 할 수 있어도 사실은 대단히 잘하는 것이다.

그러나 우리보다 훨씬 철저하게 신앙적으로 살았던 이스라엘 사람들은 그 정도에 만족하지 않았다. 정말 하나님 보시기에 흠 없는 삶, 완전한 안식일 준수를 원했던 것이다. 신앙은 이런 철저성이 있어야 한다. 예술가들의 장인정신처럼 불타협적인 고백이 필요하다. 문자대로하면 안식일에는 예배만 드리고 아무것도 하지 말아야 한다. 그러나 어찌 삶이 그런가? 가축도 돌봐야 하고, 때론 어쩔 수 없이 힘쓰는 일도 해야 하고, 글도 써야 하고…!

안식일법은 일종의 노동법이었고, 구체적인 내용에는 다음과 같은 것도 있다.

4. 곡식을 거두지 말 것    5. 곡식을 타작하지 말 것    13. 빨래하지 말 것

17. 밧줄 끌지 말 것      18. 두 끈 만들지 말 것    19. 두 실을 짜지 말 것

20. 두 실을 가르지 말 것   21. 매듭을 짓지 말 것    22. 매듭(끈)을 풀지 말 것

23. 바늘로 두 번 깁지 말 것  24. 두 뜸을 깁기 위해 찢지 말 것

28. 소금 치지 말 것   32. 두 글자를 쓰지 말 것  33. 두 글자를 쓰기 위해 지우지 말 것

37. 불을 끄지 말 것     38. 불을 켜지 말 것

철저한 신앙을 추구했던 바리새파 사람들은 아주 구체적으로 안식일에 가능한 범위의 일을 규정했다. 우리가 지금 보면 참 불필요한 일이라고 할 수도 있겠지만, 삶 전체를 종교에 몰입했던 이들로서는 매우 중요하고 당연한 일이었다. 왜냐하면 안식일을 준수하면 하나님의 사랑을 받지만, 어길 경우에는 개인과 공동체 전체에 무서운 재앙을 받기 때문에 말씀을 전문적으로 연구하는 바리새파는 이 내용을 규정하는 것이 중요했다.

이스라엘은 종교사회였고, 신앙은 삶의 의미요 가치요, 전부였다. 따라서 일반 백성들이 중요하게여기면서도 쉽게 답할 수 없는 문제에 대한 바리새파 사람들의 전문적인 해석은 일반 백성들에게 당연히 권위를 갖게 되었고, 그럴수록 바리새파 사람들의 백성들에 대한 영향력은 확대되었다.

4) 바리새파의 안식일 준수 입장에서 보면 오늘 예수님과 제자들의 행위는 안식일에 곡식을 거두거나 타작하지 말라는 법을 어긴 것이다.

하나님 신앙은 율법 준수를 통해서 이루어지고 안식일을 지키는 것이 율법의 핵심이던 때에 예수님은 안식일 법을 어겼다. 예수님이 바리새파의 그릇된 점을 지적할수록 바리새파도 예수님을 경계하며 비판하기 위해 날을 세웠다. 예수님의 발언과 행위는 바리새파의 무지했던 백성들이 눈을 뜨게 했고 그럴수록 바리새파가 백성들 사이에서 누리고 있었던 종교적 특권과 권위를 무너트렸기 때문이다. 사람들은 나사렛 시골 출신의 무명 전도자를 처음에는 무시했지만 그의 언행을 보고는 바리새파의 가르침에서는 발견할 수 없었던 새로운 권위를 느꼈다고 고백했다. 이러한 현상은 바리새파의 존립을 뿌리 채 흔드는 위협이었다.

결국 바리새파는 예수를 죽일 음모를 꾸미며 로마와 사두개파와 협력하여 예수님을 십자가로 몰고 가는 데 성공한다.

4. 율법주의 신앙을 넘어서는 새로운 복음

1) 바리새파는 비 신앙인이 아니다. 오늘의 표현대로 하면 이단도 아니다. 사이비 신자도 아니다. 대충 믿는 이름만 신자도 아니다. 나름대로 열심히 믿으며 최선을 다하는 신실한 신앙인들의 그룹이었다. 그런데 주님은 이들과 목숨을 걸고 날 세운 전선을 형성했다.

도대체 무엇이 문제인가?

2) 율법의 핵심이 무엇이냐는 물음에 예수님은 신명기 6장을 지적하셨다.

“ 이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 유일한 여호와이시니 너는 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라.” (신 6:4~5)

하나님을 사랑하는 것이 모든 율법의 기초이며 핵심이다.

그리고 주님은 이 전통적인 선언에다가 이웃 사랑을 더하셨다. 하나님을 진심으로 사랑하고 그 마음과 자세로 이웃을 사랑하라는 것이 예수님이 주신 진리의 핵심이다. 결국 신앙이란 단순하게 말하면, 하나님을 사랑하여 그 뜻대로 사는 것이다. 그것이 영원한 가치가 있고 세상이 주지 못하는 삶의 생동감과 진정한 기쁨을 준다는 것이다. 또 그렇게 살면 하나님께서 우리의 삶을 책임져 주시고 적절한 복도 내려주셔서 행복한 삶을 살아갈 수 있다는 것이다.

3) 문제의 본질은 ‘사랑을 의무화하는 것이 가능한가?’ 하는 것이다.

신앙의 근본은 하나님을 사랑하여 그 뜻대로 사는 것인데, 하나님을 사랑하는 것이 법으로 규정하고, 의무사항으로 강제하는 것이 가능한가의 문제다. 바리새파는 악한 사람들이 아니었다. 그들은 백성들에게 하나님을 사랑하는 길을 제시했고 사람들이 하나님 말씀대로 살아서 모두 행복하기를 원했다. 그런데 그 방법으로 바리새파는 법과 강제라는 방식을 채택했다. 예수님 당시의 사람들은 하나님을 사랑해야 한다는 율법의 의무 속에서 살았다. 예수님은 이것이 진정 사랑의 본질을 실현하는데 가능한 방법이냐고 문제를 제기한다. 왜냐하면 사랑은 의무가 되는 순간, 질식하여 생명력을 잃어버리기 때문이다.

4) 파리 노틀담 성당 정문 파샤드의 부조 – 최후의 심판

서양 중세 천 년은 기독교 사회였다. 하루의 일과, 생활 습관, 삶의 문화 등 모든 면이 종교적이었다. 천년의 역사 속에서 신앙은 지루해졌고, 교회는 신앙의 황홀을 전달하지 못했다. 교회는 이미 소유한 권력과 부를 유지, 확대 재생산하기 위해 기독교의 본질인 참 사랑의 회복이라는 길을 택하지 않고, 불신 지옥이라는 공포 모드로 사람들을 협박했다.

2010년도 기장 총회 본부에서 근무할 때 파리를 방문했었다.

파리 노틀담 대성당 서쪽 정문 팀파늄

: 최후의 심판

맨 위 옥좌에 앉으신 예수님이 각 개인을 심판하신다.

심판에 따라 천국과 지옥이라는 전혀 다른 결과에 이른다. 왼편에 고개를 하늘로 들고 하나님을 찬양하며 기도하면서 가는 이들은 천국에 들어가는 구원받은 사람들이다. 반면 오른쪽에 포승줄로 묶여 울면서 마귀에 끌려가는 이들은 지옥으로 가는 것이다. 그 중에는 왕도 있고 귀족도 많다.

최후의 심판자 예수님 아래에서는 천사와 악마가 죽은 이의 영혼을 저울에 단다. 저울의 무게추인 작은 악마보다 무거우면 천국이지만 가벼우면 그 옆의 사람들처럼 줄줄이 엮여 지옥으로 끌려간다. 천사 맞은편에서 저울을 다는 악마는 은근히 왼쪽 손으로 저울을 누르고 그 밑에는 다른 악마가 저울을 밑으로 잡아당겨 어떡하든지 지옥으로 보내려 애쓰고 있다. 죽은 이는 두 손을 모으고 열심히 기도하는 것으로 보아 이는 신실한 신앙인이고 천국을 갔을 것이다.

서양 중세의 사람들은 교회에 올 때 마다 이 장면을 보면서 두려움을 갖는다. 그래서 교회를 떠날 수가 없었다.

그러나 하나님 신앙이 사랑이 아니라 이러한 공포로 유지되는 것은 오래갈 수가 없었다. 결국16세기 들어서는 공포를 통한 신앙의 유지가 정말 가능한 것일까? 하나님을 믿는다는 것이 정말 이렇게 심판의 두려움 때문에 억지로 하는 것일까? 하고 의문을 품는 이들이 나타났다.

그 중에 비텐베르크의 젊은 수도사요 교수인 마틴 루터가 있었다. 드디어 사랑 없는 기독교의 한계점 - 바로 종교개혁의 때가 온 것이다. 종교개혁은 진정한 하나님 사랑 - 내 존재를 뒤바꿔놓을 황홀함과 전율을 추구한다. 종교개혁을 통한 개신교 신앙의 핵심은 어떤 강제적 형식이나 감격 없는 교리에 의해서가 아니라 하나님을 내가 인격적으로 정말 기뻐하고 사랑하는 삶을 회복하는 것이다.

4) 인간 사회에서 책임은 소중하다.

마음에 내키지 않고 할 수 있는 여건이 아니지만, 책임감으로 감당하는 자세는 소중하다.

국방, 교육, 납세, 근로의 의무 등 국민은 책임을 감당해야 한다. 교회 일도 힘들지만 책임감으로 감당하는 사람들이 있기에 운영이 가능한 경우가 많다. 그러나 하나님 신앙이 이 책임감에 머문다면 신앙의 참 맛에 이르지는 못한다는 것이다. 왜냐하면 사랑의 본질은 의무가 아니라 나 자신도 어쩌지 못하는 희열이기 때문이다.

서양 속담에 사랑은 맹목적이다(Love is blind)라는 말이 있다. 우리말로 하면 사랑은 눈이 멀었다, 눈에 콩깍지 씌웠다고 할 수 있다. 사랑은 우리의 이성과 합리적인 판단을 마비시킬 정도의 흡입력과 파괴력을 지니고 있다. 미친 듯이 불어오는 사랑의 감정을 주체하지 못하는 질풍노도의 상태가 바로 사랑에 빠진 것이다. 모든 첫사랑은 황홀하다. 한번 빠지면 아무것도 할 수 없었고, 사랑하는 사람 하나만으로 완전히 만족하던 순수한 사랑, 그래서 비현실적인 사랑 - 그것이 첫사랑의 본질이고 매력이다. 부부 사이와 남녀 관계의 모든 위기는 이러한 사랑의 황홀이 어느 순간 빛이 바래고 의무, 책임, 습관이라는 것이 그 자리를 대치할 때를 가리키는 것이다.

5) 신앙은 한마디로 하나님이 너무 좋은 상태다.

앉으나 서나 하나님 생각, 하나님 말씀만 들어도 가슴이 뛰고, 금방 만났는데 또 보고 싶고, 찬양하고 싶고, 대화하고 싶고…. 마침내는 하늘 뜻에 따라 죽음의 길을 걸어가는 것도 기꺼이 수용할 수 있는 삶의 자세. 오늘 한국교회를 짙게 칠하고 있는 기복주의 신앙과 율법주의 신앙으로는 이와 같은 진정한 신앙, 참 사랑의 관계, 예수님이 전한 복음에 도저히 이를 수 없다. 우리가 가슴을 치며 드려야 할 첫 번째 기도제목은 율법, 의무, 책임감을 넘어서는 진정한 사랑을 하게 해 달라고…. 본질적으로 이기적이고 평탄한 길을 찾는 인간의 속성을 참 사랑으로 전환시키기 위해서는 성령의 도우심과 인도하심 아니고는 방법이 없다는 것을 고백하는 것이다.

5. 참 신앙의 회복

1) 예수님이 목숨을 걸고 전하려 했고, 또 목숨을 걸고 바리새파와 전선을 형성하며 싸웠던 것은 신앙의 본질 - 의무를 넘어서는 참 사랑의 종교를 회복하는 것이었다. 우리도 오늘 바리새파와 똑같은 신앙의 위기에 서 있다. 복음의 감격과 환희를 상실한 자리에 자연스럽게 들어서는 것은 체면, 의무, 자기 이익, 혼란이다.

주님이 전한 복음, 우리 신앙의 선배들이 목숨 걸고 지키고자 했던 복음은 삶과 죽음의 기로에서 살았다는 소식 - 진짜 구원의 복음이었다. 하나님 앞에서 이 신앙을 상실하면, 하나님은 다시 우리에게 위기를 주신다. 그래야만 복음의 소중함과 희열을 온 몸으로 느끼기 때문이다. 하지만 이것은 불행한 축복이 될 것이다. 그러므로 우리는 복음의 감격, 구원의 복음 앞에 감격하는 신앙을 회복해야 한다.

2) 대림절 첫째 주일을 맞이한다.

대림절은 주님이 우리에게 오심을 기다리고 준비하는 절기다. 성탄절 순서도 준비하고, 안팎으로 치장도 하고, 이런저런 계획도 세운다. 그 중 가장 중요한 것은 내가 주님 오심을 기다리고 준비하되 정말로 누가 하라고 해서가 아니라, 내 마음이 주님을 기뻐하고 주의 탄생을 축하드리고 감사하는 자세다.

신앙이 오래되면 제도가 생기고 신앙이 습관화되면서 처음의 생동감이 사라지게 된다. 역사상 모든 신앙인의 과제는 마음 속 깊은 곳으로부터 우러나오는 주님에 대한 기다림과 사랑을 어떻게 잃어버리지 않고 유지하느냐 하는 것이다.

주님을 향한 내 사랑이 의무적이지 않기를 기도하자.

주님이 나를 위해 기꺼이 십자가를 지셨듯이, 우리도 주님을 생각만 해도 기쁘고 주님을 기다릴 때 기대와 설렘으로 가득 찬 마음이도록 기도하자.

그 속에 구세주 주님이 탄생하실 것이다.