사순절 첫째 주일 설교 (20150222/주민교회/이훈삼목사)

본문 : 고린도후서 7:8~10

제목 : 구원에 이르게 하는 근심

1. 고린도교회

1) 고린도

고린도는 지중해 연안 해양 교통의 중심지로서 그리스, 이집트, 아시아 선원들이 모두 다 체류하는 항구 도시였기 때문에 다양한 인종과 종교 문화가 모여 들었다. 고린도교회는 바울이 개척한 교회 중 가장 크고 역동적인 교회인 동시에 문제도 가장 많이 발생해서 바울의 속을 많이 썩인 교회였다.

2) 바울은 고린도교회의 소식을 듣고 몹시 속상해서 고린도후서를 보내기 이전에 짧은 편지를 보냈었다. 그것은 고린도교회 교인들을 매우 질책하는 편지였다. 당시 고린도교회는 교회 개척자인 바울파, 바울의 후임자인 아볼로파, 그리고 주님의 수제자인 베드로파, 주님으로부터 직접 계시를 받았다는 그리스도파 등으로 나뉘어 심각한 분쟁을 겪고 있었다. 게다가 고린도지역은 우상숭배가 심한 지역이어서 고린도교회 신앙 안에는 비기독교적인 요소가 강하게 침투되어 있었다.

3) 바울은 목숨처럼 사랑하는 고린도교회가 혼란한 상황에 빠진 현상을 보면서 힘든 마음으로 지금 고린도후서를 쓰고 있다.

1630년 렘브란트는 서재의 바울이라는 그림을 그렸다.

렘브란트, 서재의 바울, 47*39cm, 1630년, 독일 국립박물관

서재에 사도 바울이 책상 앞에 앉아 있다. 책상과 그 위의 책에 묻힌 어둠, 그리고 방안으로 쳐들어오는 빛으로 환한 벽이 강렬한 대조를 이룬다, 마치 모든 삶과 역사에는 이런 극단적 요소가 한 화면에 존재하다는 듯이! 헝클어진 하얀 머리와 수염, 격무에 지친 노 사도의 표정에서 사명자의 고독을 본다. 그는 사랑하는 교인들에게 무엇이라 쓰고 있는 것일까! 왜 그는 편지를 쓰다 말고 깊은 수심에 잠겨 있는 것일까! 몸은 자꾸만 가라앉는다. 의자에 기대어 늘어진 팔을 다시 들어올리기도 힘겨워 보인다. 쓰던 편지를 마저 완성할 수 있을지…. 그럼에도 여전히 손에서는 펜을 놓을 수가 없다. 주님에 대한 사랑과 교인들에 대한 근심을 거둘 수가 없다. 성경은 손으로 쓰는 것이 아니라, 주님을 향한 고단한 삶으로 써 가는 것이다.

교인들에게 편지를 쓰는 바울 사도의 얼굴은 이미 노쇠해있으며, 허연 머리와 수염은 헝클어져있어 무척이나 지쳐 보인다.

그가 지금 편지를 쓰고 있는 책상과 그 위의 물건들도 어둠 속에 놓여 있다.

2천 년 전 척박한 현실에서 그리스도의 복음을 전하며 교회를 돌본다는 것이 쉬운 일이 아니었음을 보여주고 있다.

2. 바울의 후회와 기쁨

1) 오늘 바울은 고린도교회 교인들에게 지난 번 편지를 쓰고 나서 스스로 많이 후회했다고 한다. 매우 강한 어조로 고린도교회 교인들을 질책했던 것 같다. 사랑하는 사람을 꾸짖고 징계하는 것은 무척이나 힘든 일이다. 꾸지람을 당하는 이들도 힘들지만 그렇게 하는 이도 어렵다. 자녀를 야단치는 부모는 결코 즐겁지 않으며, 야단치는 부모의 마음도 많이 상처를 받는다. 이 사실을 아는 자녀는 이제 철이 든 것이다. 그래서 부모는 자녀의 실수나 잘못을 웬만하면 인정하고 넘어가 준다. 공동체도 마찬가지다. 약간의 입장차이가 있고 때로 다툼이 있을 수도 있지만 그것이 죽고 사는 문제가 아닌 이상은 원만하게 지내는 것이 공동체를 유지하는 중요한 지혜다.

2) 그러나 진리의 문제는 성격이 다르다. 영원한 생명과 현재 내 삶의 방향을 결정짓는 복음의 문제에서 양보는 불가능하다. 성경의 예언자들은 모두 진리와 구원의 문제에 있어서는 불 타협적인 자세를 견지하다가 죽임을 당했다. 돈 좀 손해 보는 것이라면 양보할 수도 있겠다. 신앙이 무슨 영화를 볼 것인지, 어느 직장에 취직을 할 것인지 정도의 문제라면 굳이 다툴 필요도 없다. 그러나 진리의 문제는, 복음의 문제는 이와는 근본적으로 다른 것이다.

그래서 바울은 에베소서 4장의 말씀처럼 진리의 허리띠를 든든하게 허리에 매고 있다.

평화와 생명을 추구하는 그리스도의 제자가 검을 가지고 있다. 저것은 말씀의 검이다. 거짓과 위선, 반 기독교적인 진리에 대해서는 단호하게 투쟁해야 한다는 것이다.

그 과정이 참 피곤하다. 몸과 마음이 즐겁지 않으며 때로는 심각한 고통이 따른다. 그리고 의욕이 감퇴되고 무기력증에 빠지게 된다. 아무것도 하기가 싫은 때가 있다.

글을 쓰다가 잠시 쉬고 있는 바울의 팔이 축 늘어져있다. 이 그림의 한 초점은 의자에 기댄 바울의 팔이 아닌가 싶다. 우리는 그림에서 바울의 팔이 맥없이 축 늘어진 무게감을 느낄 수 있다. 역시 렘브란트는 대가다. 독실한 개신교 신자였던 렘브란트는 바울의 생애에 대해 성경을 많이 읽고 묵상했던 것 같다. 바울 사도가 후회한다는 것은 그 속이 지치고 상하고 열정도 사그라지고 삶 자체가 매우 힘든 모든 요소를 다 포함하고 있는 것이다. 화가는 이 점을 잘 포착하고 있다.

2) 그럼에도 오늘 본문에서 사도 바울은 슬퍼하고 후회하고 아파했으나 곧 기쁨의 삶으로 변화되었다고 한다. 놀라운 반전이다. 후회와 슬픔이 변하여 기쁨이 된 이 과정에는 무엇이 있었을까? 고린도교회 교인들을 향해서 쓴 소리를 하고 스스로 마음 아파서 후회하고 자책하고 있던 사도 바울에게 들려진 이후의 소식은 고린도교회가 처음에는 바울의 편지를 받고 충격도 받고 상처도 받고 어떤 이는 분노한 이도 있었지만, 시간이 지나면서 바울의 질책을 감사함으로 받아들이고 회개하면서 새로운 믿음으로 출발하는 기회가 되었다는 것이다.

복음의 능력은 여기에 있다. 하나님을 최소한만이라도 경외하고 그 앞에서 정직하게 살고자하는 진정성이 있는 교인이라면, 때로 실망하거나 상처받기도 하지만 마침내는 주님의 뜻에 더 가까이 갈 수 있게 되더라는 것이다. 이것이 복음과 교회 공동체가 지니고 있는 묘미다.

이 아픈 매력이 지치고 눈물 흘리는 사도 바울이 선교를 중단할 수 없는 가장 중요한 요소였다. 몸과 마음이 모두 지쳐서 다시 일어설 수 없을 정도로 힘들어하는 바울이지만, 그럼에도 그는 끝내 펜을 놓을 수가 없다. 지금은 검과 같은 하나님의 말씀 때문에 사람들이 힘들어하고 부담스러워하지만, 마침내 하나님께서는 슬픔과 후회를 끝내고 새로운 역사를 일으키시기 때문이다.

3. 그리스도인의 정체성

1) 2월부터 시작한 성경공부에서 배운 기독교의 정의

성경공부 교재

기독교는 예수를 그리스도라고 믿는 종교이고, 기독교인이란 예수를 그리스도라고 믿는 사람이다. 조금 더 진전하면, 기독교인이란 내가 믿는 예수님이 세상의 구세주라고 증언하는 사람이다. 그리스도인이란 한 마디로 증언자다.

2) 프리모 레비

이태리 유대인 화학자로서 독일 나치스에 의해 죽음의 수용소였던 폴란드 아우슈비츠에 감금되었다가 생존한 프리모 레비(1919~1987년)의 ‘이것이 인간인가’를 설 명절 동안 읽었다. 대학 졸업 후 직장에 다니다가 반 파시즘 운동에 가담했던 레비는 24세인 1943년 12월에 이태리에서 독일 나치스에 의해 체포되었고, 이듬해 2월에 5일 동안 밤낮으로 기차를 타고 아우슈비츠에 도착했다. 화물 수송 기차에 실린 동물들은 며칠 동안 그 속에서 자신의 오물과 뒹굴며 살아가듯이 레비도 여성, 노약자, 어린아이들과 함께 화물수송기차에 태워져 마치 돼지나 소처럼 자신의 배설물에 뒤섞여 그렇게 아우슈비츠로 이송되었다. 그리고는 혹독한 추위와 배고픔 속에서 스스로 인간이기를 긍정할 수 없는 삶을 살았다. 1945년 독일이 패전하고 가까스로 아우슈비츠에서 살아남은 소수의 사람들과 함께 레비는 자유의 몸이 되었다.

이후 그는 자신이 겪은 끔찍한 비인간적인 경험을 증언하는 데 온 힘을 기울였다. 다시는 그러한 인류의 비극이 되풀이되지 않도록 하기 위해서!

3) 증언자로서 목사의 좌절

주민교회에 와서 1년이 좀 넘게 설교했다. 나름대로 열심히 준비했고, 주제나 표현 방식 등에서 다른 분들보다는 조금은 어려운 방법을 택했다. 시간도 많이 걸렸고, 체력도 부족하기도 했다. 그러나 이처럼 힘겨운 노력을 지속할 수 있는 것은 그보다 더 큰 구원의 능력을 바라보기 때문이다. 다행이 교인들이 목회자의 설교를 좋아해주었고 때로 많은 격려를 해주셨다.

그럼에도 나는 가끔 좌절을 겪는다. 설교자의 증언이 청중들인 교인들에게서 허공을 치는 것 같을 때 좌절감을 느낀다. 설교자는 직감적으로 안다. 지금 증언하고 있는 말이 앉아있는 이들에게 어떻게 전달되고 있고, 받아들여지는지! 우리의 생명을 결정하는 복음의 증언이 이 공간 안에서 겉돌고 있을 때, 설교자는 증언자로서 좌절한다.

그리스도를 증언하는 설교자로서 여기 이 사람들의 영혼은커녕 작은 마음조차 공명하지 못하는 자신에게 좌절하고, 그리스도를 전하는 증언을 교양강좌나 유용한 생활의 지혜 정도로 여기면서 본질적인 인격과 삶의 변화로 나아가지 아니하려는 청중들을 보면서 좌절한다.

그 때는 정말 나도 사도 바울의 저 팔처럼 되어 버린다.

4. 구원에 이르게 하는 근심

1) 몇 주 전에 모든 근심을 다 버리라는 설교를 했다.

그렇다. 이런 근심 걱정 다 버렸으면 좋겠다. 근심한다고 문제가 해결된다면 얼마든지 근심할 수 있다. 그러나 근심한다고 세상의 문제가 해결되는 것은 아니다.

그렇다면 모든 근심은 나쁜가? 아니다.

오늘 고린도교회 교인들은 사도 바울의 편지 때문에 상처를 받고 큰 근심에 휩싸였다. 교인들이 근심에 빠졌다는 소식을 듣고 바울도 후회하고 아프고 고통스러워했다. 그러나 결과적으로 이 근심은 고린도교회 교인들의 신앙을 바로 잡고 성숙하는데 결정적인 도움이 되었고, 마침내 교인들은 잘못을 회개하고 새로운 신앙의 자세를 지니게 되었다. 그 소식을 듣고는 자책하며 후회하던 바울도 기쁨을 얻게 되었다는 것이다.

2) 하나님의 말씀을 듣고 근심하라!

하나님의 말씀은 살아있어서 검처럼 내 마음을 찌르고 아프게 해서 불편하다. 운동력이 있어서 잘못된 나를 그냥 내버려두지 않는다. 주님의 말씀이 내게 와서 나를 힘들게 하면 그대로 받아들이고 근심하고 고뇌해야 한다. 그래야 그 말씀이 생명의 말씀이 된다.

오늘의 한국교회는 사람이 많이 모여서 외형적으로 성장하는 것이 교회 부흥의 척도가 되었다. 그래서 복음의 내용이 하나님의 구원 말씀을 전하는 것보다는 청중이 듣기 좋아하는 이야기를 제공하는 것으로 변질되어 버렸다. 대세가 이러하니 일반적인 이 흐름을 역행하기가 쉽지는 않다. 이미 사람들은 만담이나 개그가 되어버린 설교, 자기 욕심을 정당화해주고 복을 빌어주는 설교, 세속적인 탐욕에 예수 이름만 덧씌운 설교에 익숙해져 있으며, 굳이 여기 아니라도 인터넷이나 TV를 통해서 얼마든지 구할 수가 있다. 이런 세태에서 교인들을 불편하게 하고 근심을 주는 설교를 하기가 매우 어려운 시대가 되어 버렸다. 근심어린 설교를 전하면 왜 목사님은 그리 비관적이냐고, 왜 그리 설교가 재미가 없느냐고, 왜 뜨겁지 않느냐고 따지면서 간단히 교회를 옮겨 버린다. 교회 시장에 가게는 쌓이고 쌓였기 때문이다.

이제 우리는 모두가 죽고 있다. 그렇게 예수 십자가의 복음을 왜곡해서 전달하는 목사도 죽고 있고, 그렇게 인간의 욕망을 채워주는 설교를 즐겨하는 교인들도 죽고 있다. 한국교회 전체가 침몰하고 있다.

3) 미국 뉴욕 맨해튼 중심부 타임스퀘어 교회 카터 콜론 목사의 9.11 폭파 직후 설교

맨해튼 타임 스퀘어 (2014.10. 코네티컷 경기노회 방문단)

타임 스퀘어는 정말 휘황찬란한 곳이다.

그곳에 타임스퀘어 교회가 있다고 한다. 이 교회는 2001년 9.11 테러로 미국 쌍둥이 빌딩이 무너질 때, 그 6주전부터 재앙이 닥칠 것을 예고했고, 테러 전날 밤에는 교인들이 뭔지는 모르지만 곧 닥칠 재앙에 대비해 다량의 샌드위치를 교회에서 만들었다고 한다. 그 교회 담임목사인 카터 콜론이라는 분이 9.11 직후 주일 설교를 했는데 매우 강렬하다. 제목도 “교회로부터 도망가라!”였다.

그의 눈물 섞인 음성, 급박한 음성, 날카롭지만 절박한 음성을 듣기 위해 영상을 본다.

동영상

9.11이 발생하여 건물이 무너지고 대규모 화염에 휩싸이는 곳을 피해 정신없이 도망치는 시민들과는 반대로 바로 그 무너지고 불나는 곳으로 뛰어 들어가는 소방관들을 보면서 카터 콜론 목사는 하나님 앞에 울면서 기도한다. 주님, 하나님 나라를 위한 제 사명감이 저 소방관들보다 못하지 않게 하소서!

그리고는 교인들을 향해서 소리친 것입니다, 복음이 사라진 교회에서 빨리 피하라고!

그리스도의 십자가로 이룬 교회를 인간 탐욕을 실현시키는 도구로 전락시킨 교회로부터, 설교자로부터 도망가라고!

5. 주님 때문에 집요하게 근심하는 곳에 구원이 있다.

1) 다시 정체성을 묻다.

설 명절이 있는 한 주간 이리저리 분주했지만, 카터 콜론 목사의 도망가라!는 그것도 교회로부터 도망가라는 저 카랑카랑한 음성이 내 귀를 울렸고, 아우슈비츠에서의 짐승 같은 삶을 시대에 증언하고 다시 되풀이되지 않도록 경고하는 프리모 레비가 내 눈을 끌어댕겼다.

나는 정말 주민교회에서 그리스도의 복음을 제대로 증언하고 있는 건가?

나는 정말 하나님의 음성을 전하는 사람인가, 아니면 나와 주는 것만으로도 너무 고마운(?) 우리 교인들이 듣기 좋아하는 것에 주파수를 맞추고 있는 것은 아닌가?

2) 나는 요한복음 21장에 부활하신 주님이 베드로에게 묻는 장면을 좋아한다.

그래서 담임목사 취임식 축가도 친구에게 부탁해서 이 부분을 노래한 복음성가를 불러 달라했다 ; 요한의 아들 시몬아!

부활하신 주님이 베드로에게 물으셨다, 네가 나를 사랑하느냐? 베드로가 대답했다, 제가 주님을 사랑합니다. 주님이 또 물으셨다. 베드로도 똑같이 대답했다. 그런데 주님은 똑같은 질문을 베드로에게 세 번째로 하신다. 세 번 물으신 것은 삼세번 완벽한 대답을 원하신 것이고, 세 번 물으실 때 사랑하느냐는 헬라어 동사가 각각 달랐다고 하며 설명을 하나, 그런 것들은 별로 중요하지 않다. 주님의 의도는 진심으로 나를 사랑하느냐는 물음이었기 때문이다.

3) 세 번째 물음에 베드로는 근심했다고 한다. 네가 나를 사랑하느냐는 주님의 물음은 우리가 그리스도인인 이상 죽을 때까지 묻고 또 물어야할 것이다. 이 물음을 얼마나 집요하게 묻느냐가 오늘 내 신앙의 순수성을 결정할 것이다. 이 물음 앞에서 우리는 베드로처럼 근심할 수밖에 없다. 누가 주님을 진심으로 사랑한다고 자신 있게 말할 수 있으랴! 이 근심, 내가 나를 믿지 못하는 슬픔을 집요하게 성찰하는 사람만이 진정한 그리스도인이 될 수 있다.

네가 나를 사랑하느냐?는 주님의 물음을 우리는 순간순간 물어야 한다.

주님은 세상 무엇보다도 나를 사랑하셔서 십자가에 달려 죽으셨는데, 나는 주님을 정말 얼만큼 사랑하고 있는 것인지 집요하게 물어야 한다, 아프게 물어야 한다, 근심되게 물어야 한다.

그 끝에 구원의 길이 열려 있다.