부활주일설교 (20150405/주민교회/이훈삼목사)

제목 : 나는 부활이요 생명이니

본문 : 요한 11:25~26

1. 영화 ‘더 그레이(The Grey)’/ 리암 니슨 주연, 2012년 개봉

1) 얼마 전, 오후 모임 시간에 함께 우리는 늑대와의 사투를 소재 삼아 ‘죽음’에 대해 말하는 이 영화를 보았다. 주인공 오트웨이는 알래스카의 석유 추출공장에서 늑대로부터 사람들을 보호하는 전문 저격수다.

그가 인부들과 타고 집으로 돌아가는 비행기가 갑자기 산에 추락하고 한다.

대부분의 탑승객이 사망하고 6명만 살아남는다. 이들은 혹독한 추위와 배고픔 속에서 구조를 기다리며 늑대로부터 멀리 달아나기 위해 행군을 감행한다. 그 과정에서 동료들이 하나씩 죽는다.

2) 사랑하는 아내와 사별하고 아내를 그리워하면서 괴로워하는 주인공은 늘 죽음을 생각한다.

실제로 리암 니슨의 부인은 2009년에 스키사고로 죽었다고 한다. 그래서 그의 연기가 더 리얼했는가 보다. 주인공은 자살을 꿈꿀 정도로 삶에 의미를 느끼지 못한다. 그리고는 비행기 사고가 났다. 영하 30도의 혹한에 거대한 자연에 버려지고 언제 어떻게 구조될지도 모르는 생존자들은 혹독한 대자연과 무서운 늑대들의 습격에 하나씩 목숨을 잃는다.

늑대가 생존자들을 노리는 것은 먹기 위해서가 아니라 경쟁자를 단지 죽이기 위해서였다. 자신의 영역을 침범한 이들에 대한 공격이다. 잡아먹으려는 목적이라면 다른 먹잇감이 있으면 포기하지만 먹기 위한 것이 아니라 단지 죽이기 위한 것이라면 끝까지 따라붙는다. 이 늑대의 집요한 추적과 인간의 필사적 도피가 긴장을 준다. 그 사이에 생존자들은 하나씩 줄어들고…!

3) 생존자들은 늑대를 피하기 위해 늑대의 반대 방향이라고 생각하는 쪽으로 산 넘고 물 건너 필사의 탈출을 시도했다. 그 과정에 동료들은 모두 죽고 주인공 혼자 남는다.

그런데 막상 늑대로부터 도망친다고 하여 결국 도착한 곳은 거꾸로 늑대의 소굴이었다. 그는 그 늑대의 소굴에서 대장 늑대와 마지막 혈투를 벌인다. 영화는 싸움 장면은 생략하고 아마 둘 다 죽는 것으로 엔딩 처리를 하는 것 같다.

4) 제목은 회색(grey)이란 뜻이다.

그래서 대장 늑대가 회색 늑대인가 생각했는데 대장 늑대는 거대한 검은색 늑대였다. 그럼 왜 제목이 회색일까? 회색은 하얀색과 검은색의 중간에 위치하며 둘을 섞으면 회색이 된다. 생명을 하얀 색으로, 죽음을 검은색이라고 놓으면 우리가 살아가는 삶의 현장은 생명과 죽음이 공존하는 공간이다. 생존을 위해 몸부림치는 사람들은 생명의 하얀색, 이들의 목숨을 집요하고 영리하게 노리는 늑대는 검은색, 이 생명과 죽음의 대결 한 복판에 놓인 인간의 삶, 그래서 회색 아닐까? 삶 자체가 생명과 죽음이 요동치는 회색이란 뜻 아닐까 생각해본다.

우리는 주인공이 늑대를 저격하듯 죽음을 저격하기도 하고, 늑대로부터 멀어지기 위해 필사의 도주를 감행하지만, 정작 도착한 곳은 죽음의 한복판이었다. 우리 삶이 본질이 그렇지 않을까? 죽음을 저격하고 죽음으로부터 도망치려고 하지만 힘껏 도망쳐 도달해 보면 거기가 죽음의 소굴이라!

5) 주인공 아버지의 노래

영화에서 주인공은 어렸을 때 꽤 가부장적이고 싸움도 잘하던 아버지가 즐겨 부르던 노래를 되새긴다.

우리들 인생과 역사는 삶과 죽음의 치열한 투쟁 현장이다. 죽음의 세력은 집요하게 우리를 쫓아오지만 우리는 폼 나게 한번 죽음과 싸워야 한다, 개인의 삶이든, 역사의 현장이든지!

그게 어떻게 가능할까? 죽음은 절대적이며 죽음은 내가 상대하기에 너무 벅차기만 한데…!

2. 나는 부활이요 생명이니

작자 미상, 부활, 아르밀라(어깨받이), 1180년,

루브르박물관, 파리

어느 시대나 전쟁은 참혹하다. 1차 세계 대전을 기점으로 전투기, 탱크, 기관총, 독가스 등 대량 살상 무기가 개발되기 시작하여 인류는 전쟁의 재앙을 심화시키고 있지만, 무기가 발달하지 않았던 때라고 해서 참혹함이 덜 한 것은 아니었다. 발달하지 않은 무기는 한꺼번에 다수를 살상하지는 못하지만 쉽게 목숨을 끊게 하지 못한다는 단점(?)이 있었다. 사람이 영화에서처럼 그렇게 한 번에 죽지는 않는 것이 현실이었고, 쉽게 죽지 못한다는 것이 죽는 사람 입장에서는 가장 고통스러운 불행이었다. 그래서 전쟁은 예나 지금이나 어떤 이유에서든지 하지 말아야 할 것이다. 평화가 전쟁이 없는 상태만을 말하지 않는다는 것은 맞지만 평화의 전제로서 전쟁 예방을 언급하지 않고 적극적 평화를 말하는 것도 어불성설이다.

서양 중세기, 전장에 나서는 사람들은 죽음의 공포와 싸워야 했다. 먼 거리에서 공격할 수 있는 무기가 발달하지 않았기에 당시의 전쟁은 군사들이 직접 맞붙어서 창칼로 싸워야했다, 그것도 잘 들지 않는 무기를 가지고! 이렇게 성능이 발달하지 않는 무기에 의해 죽고, 죽임 당하는 현실이야말로 죽음의 공포를 가중시킨다. 지금부터 천 년 전, 누군가 전쟁에 나가는 군인이 갑옷을 입을 때 필요한 어깨받이에 부활하시는 주님의 모습을 청동에 칠보로 새겨 넣었다. 삶과 죽음이 난무하는 치열한 접전의 현장으로 들어가기 위해 갑옷을 챙겨 입으면서 그리스도의 부활 장면을 새겨 넣은 어깨받이를 사용하는 병사의 간절함과 절박함이 느껴진다.

모든 인간을 영원히 가둬놓는 관 뚜껑을 열어젖히고 부활하신 주님이 힘차게 밖으로 걸어 나온다. 왼손에는 승리의 십자가 깃발을 들고 오른 손으로는 죽음의 천을 걷어낸다. 이 검은 천은 주님의 몸이 삶의 현장으로 나오는 것을 막고 있던 것이다. 그러나 부활하신 주님 앞에서 죽음이란 손으로 치워버릴 수 있는 한낱 천에 불과하다. 단순하지만 생동감 넘치는 주님의 발은 관을 힘차게 뛰어넘고 있다. 죽은 이에게는 넘을 수 없는 벽이지만 부활의 주님에게는 너무 쉬운 낮은 턱일 뿐이다.

시신조차 두려워서 무덤을 지키던 병사들은 힘없이 넘어졌다. 갑옷과 투구를 입고 칼을 차고 있지만 부활의 능력 앞에서는 무용지물이다. 왼쪽의 군인은 너무 놀라 기절하여 땅에 엎어져 있다. 방패까지 든 오른 쪽 병사는 너무 놀라 큼지막한 눈을 감지도 못한 채 일어서 막을 엄두조차 못 내고 있다. 그리스도의 부활은 절대적이다. 주님은 죽음을 이기시는 영원한 승리자다. 우리가 믿는 예수 그리스도는 바로 부활의 주님이시다. 이것이 우리 삶과 역사의 근거다.

12세기, 처참한 죽음을 향해 달려갈 수밖에 없었던 서양 중세의 병사들은 이렇게 죽음을 넘어 전장(戰場)으로 갔다. 하루하루가 마치 전쟁터인 것 같은 오늘 우리들 삶의 현장에 부활의 어깨받이를 달자. 그리하면 죽어도 살 것이고, 살아서 믿는 자는 영원히 죽지 아니할 것이다.

3. 부활의 역사내적 선 실현 : 기억

1) 주님의 부탁 : 기억하라!

궁극적 부활은 하나님의 우주적 심판, 그리스도의 재림을 통해 새 하늘과 새 땅으로 성취될 것이다. 교회는 이러한 주님의 재림과 마지막 구원과 심판을 기다리는 공동체다. 단지 수동적으로만 기다리는 것이 아니라, 적극적으로 주님 오시는 길을 예비하며 주의 오심을 선언하는 공동체다. 부활은 다가올 미래의 최후 부활과 함께, 현재 우리가 살아가는 인생과 역사 현실 안에서의 부활도 있다. 그것은 기억을 통해서 실현된다.

주님은 십자가에 달려 돌아가시기 전, 사랑하는 제자들과 마지막 만찬을 나누신다. 이 식탁에서 주님은 기독교 역사에 길이 전승될 유훈을 남기셨다.

“받아먹어라. 이것은 내 몸이다.

받아마셔라. 이것은 내 피다. 너희는 이것을 기억하라!”

초대 교회 예배의 전부는 바로 이것이었다. 주님의 살과 피를 먹고 마심으로써 그리스도가 우리를 위해 자신의 살과 피를 주셨고, 그 은총에 힘입어 우리는 구원의 백성이 되었다. 그리스도인은 그리스도의 사랑을 성만찬을 통해 기억하였고 예배란 바로 이 기억을 위한 저장소의 역할을 했다. 즉 십자가에 달려 죽으셨다가 부활하신 예수 그리스도는 이제 우주 최후의 심판에 다시 오실 것이지만, 그 때까지는 인간의 기억 속에서 부활하는 것이다.

곧 기억이 부활이다.

2) 세월호 1주기

온 국민이 두 눈 똑바로 쳐다보는 가운데 학생 250명을 포함하여 304명의 우리 국민이 그대로 물속에 빠져 죽었다. 물이 차오를 때 그들의 공포, 발버둥, 고통을 생각하면 가슴이 막힌다. 피 한 방울 섞이지 않은 우리 마음이 이러할진대, 내 자식, 내 부모 형제가 저런 고통으로 죽어간 것을 상상하면 미쳐버릴 것 같을 것이다. 그럼에도 유족들은 지난 1년 동안 추억이나 되살리는 한가한 삶을 살 수 없었다. 당연히 기억해주어야 할 정부, 언론, 국민이 너무 쉽게 잊어버렸기 때문이다. 이제는 그만하자고, 장사 안 된다고, 지겹다고, 보상금 더 받기 위한 것 때문이냐고, 다른 사고와 형평성이 안 맞는다고…!

이처럼 무책임한 사태의 1차적 책임은 정부에 있으며 이러한 정부를 용인하는 우리 국민들에게 2차적 책임이 있다. 어렵게 만든 특별법과 참사 특별 조사위원회는 무용지물이 되고 있다.

이에 지난 1년 동안 유족들과 종교, 시민사회는 할 수 있는 것은 다 했지만 더 이상 진전은 없다. 결국 며칠 전에 유족 52명이 삭발을 했다. 정부와 국민으로부터 위로를 받아야 할 이들이 억울하고 분통 터지는 가슴으로 자신의 머리카락을 자르고 도보 행진을 했다.

유족들의 호소는 단 한 마디다 ; 잊지 말고 기억해달라!

왜냐하면 기억이 사라지면 영혼도 사라지기 때문이다.(영화 ‘내 머릿속의 지우개’ 중 대사)

4. 위험한 투쟁의 현장에 동행하시는 부활의 주님

1) 나사로의 죽음 앞에서!

렘브란트, 나사로의 부활, 1631년, 로스엔젤레스

죽은 지 이미 나흘이나 지나서 냄새가 나는 나사로의 무덤 앞에서 주님은 조금은 원망 섞인  호소를 하는 마르다를 향해 불후의 선언을 내리셨다 ; 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리라. 그리고 이러한 놀라운 권능은 누구에게나 열려있지만 오직 믿음을 가진 이들만 누릴 수 있는 은총임을 확인하는 질문을 던지신다 ; 이것을 네가 믿느냐?

2) 2천년 기독교 신앙인들이 온갖 고난 속에서도 신앙을 지키며 놀라운 생명의 역사를 일으킬 수 있었던 비밀은 ‘나는 부활이요 생명’이라는 주님의 선언을 믿었기 때문이다.

지금도 우리의 구체적인 삶의 현장에 부활하신 주님이 함께 계심을 기억하자.

죽음과 매 순간 투쟁하는 사회적 약자들의 현장에 부활하신 주님이 함께 계심을 기억하자.

죽음을 이기시고 부활하신 주님이 지금 내 삶의 고민과 아픔 속에, 우리 역사 현장의 눈물 속에 함께 계심을 믿고 기억하자.

그곳에 부활이요 생명이신 주님이 죽음을 넘어 힘차게 생명으로 내게 다가오실 것이다.