대림절둘째주일설교 (21051206/주민교회/이훈삼목사)

본문 : 마태 25:1~13

제목 : 그 날을 위한 준비

비유해석의 원리 : 초점

1) 며칠 전 TV 채널을 돌리다가 어느 이름도 잘 모르는 여성 신인 연예인이 나왔는데 과학기술 분야의 최고 국립대학교인 KAIST에 다니고 있어서 놀랐다.

이 대학교는 국가가 인재를 양성하는 곳이라 학비가 전액 무료다. 그러니 공부 잘하는 사람만 들어가는 곳이다. 사회자가 어떻게 공부했느냐고 물었다. 과외 안 받고 교과서만 열심히 공부했다느니 공부가 제일 쉬웠다느니 그런 이야기 말고 진짜로 방법을 이야기해 달라고 하니, 그 여성 연예인의 대답은 자신은 정말 수업 시간에 100% 집중한다는 것이었다.

2) 그리스도인의 삶은 한 마디로 초점이 다른 생활을 한다는 것이다.

비 신앙인들이 인간 중심적 가치에 초점을 맞춘다면 그리스도인이란 십자가에 달려 죽으셨다가 부활하신 예수 그리스도에게 내 인생의 초점을 맞추는 삶을 의미한다. 이것은 삶의 태도에서 근본적인 차이를 내포하고 있는 것이다. 그래서 사람들은 1주일 동안 일하고 주말은 쉰다. 쉬면서 새 힘을 얻어 다시 한 주간을 일한다. 삶의 초점이 일하는 날에 맞추어져 있다. 반면 그리스도인이란 삶의 초점을 주일에 맞추고 사는 사람들이다. 주일에 주님을 만나고 그 기쁨과 능력으로 평일을 살아가는 사람들이다. 예배를 드려도 생각과 마음이 다른 곳에 가 있으면 몸만 앉아 있는 것이지 신령과 진정으로 드리는 예배가 될 수 없다. 예배드리는 한 시간 눈과 귀와 자세와 뜻과 마음, 모든 것을 그리스도의 십자가 한 지점에 모으는 사람이 진정한 신앙에 이를 수 있다. 그래야 하나님을 만날 수 있고, 신앙은 하나님을 만나면 나머지는 모두 자동적으로 해결되는 구조다. 하나님을 만나지 못하고 신앙생활하려면 모든 것이 걸린다.

3) 예수님의 비유는 초점이 있다. 주님이 비유를 통해 말씀하고자 하는 핵심이 있다. 이것을 제대로 파악하고 해석하는 것이 불필요한 오해를 없애고 주님의 뜻에 다가가는 방법이다.

2. 열 처녀 비유의 핵심

1) 초대교회의 관심과 물음 : 종말의 때

예수님 가르침의 주제는 하나님 나라였다. 인간을 구원하고 역사를 완성하실 하나님 나라가 곧 오리라는 소식이었다. 우리는 그 하나님 나라가 예수 그리스도에 의해서 시작되었고 우리가 예수를 그리스도로 믿는 순간, 내 속에서, 우리 사회 속에서 이뤄진다고 고백한다.

예수님 부활 승천하신 후 초대교회도 종말을 믿었다. 예수님이 곧 다시 오실 것이라고 확신했다. 문제는 곧 오신다던 예수님의 재림이 자꾸만 지연되었다는 것이다. 신앙인들의 삶이 자꾸만 느슨해졌고, 해이해지면서 세속적인 유혹에 넘어가기 시작했다. 신실한 신앙인들은 자꾸만 물었다. 주님은 언제 재림하시지요?

마태복음은 24장과 25장에 집중적으로 종말에 대한 말씀을 기록하고 있다.

핵심은 그 날과 그 시간은 아무도 모른다는 것이다. 그러니 그냥 대충 살아라가 아니라, 오늘일 수도 있고 일 년 후 일수도 있으니, 신앙인들은 늘 깨어서 그 날을 기다리고 그 날이 갑작스럽게 도래했을 때 당황하지 않도록 준비하라는 말씀을 하고 있는 것이다.

2) 갑작스레 도래하는 종말

며칠 전, 독일 복음선교연대(EMS) 바그너 회장이 한국을 방문해서 기장 사람들과 함께 만났다. 한반도 통일을 위해 EMS가 이제까지 많을 역할을 했는데 감사하며 앞으로 어떤 역할을 해주면 좋을지 이야기를 좀 해달라는 요청을 받아서 갔었다.

독일과 한반도의 분단은 20세기 2차 세계 대전의 부정적 산물이었다. 다행히 독일은 분단 50년이 안되어 통일이 되었다. 너무 잘 된 일이고 우리로서는 너무 부러운 일이다. 우리보다 먼저 통일된 독일이 한반도 통일의 지침이 되고 안내자가 될 수 있도록 이제까지 독일교회가 많은 도움을 주었지만, 앞으로도 더욱 깊은 관계를 지속해야 한다. 특히 통독과정에서 독일 교회가 한 일들, 정부와 국민들에게 한 역할들, 통독 후 독일 사회가 만난 사회적, 경제적 과제들에 대한 교회의 역할, 독일과 한반도 상황의 공통점과 차이점을 분석하고 독일 사례를 어떻게 한반도 상황에 적용할 것인가에 대한 연구 등을 이야기했다.

독일 통일은 독일교회가 기도하고 언젠가 될 것이라고 확신하고는 있었지만 이렇게 급작스럽게 이루어질 것이라고는 예상하지 못했다. 다행히 철저하고 계획적인 독일은 정부와 교회가 통일을 잘 준비했었기에 갑작스러운 통일을 독일이 견뎌낼 수 있었다. 우리는 이런 준비가 아직 안되어 있고, 하려고 하지도 않는다. 북한 체제를 무너트리려고만 하지 무너졌을 때 어떻게 대응할 것인지에 대한 진지한 로드맵이 없다. 한국교회는 독일교회와 협력하여 이 준비를 서둘러야 하고, 정부로 하여금 평화통일을 준비하도록 지속적으로 촉구해야 한다.

3) 갑작스럽게 도래할 종말을 준비하며 기다리라!

열 처녀 비유는 종말을 기다리는 신앙인들의 자세를 말하고 있다.

윌리엄 블레이크, 슬기로운 다섯 처녀와 어리석은 다섯 처녀의 비유, 1825년, 45.2*35.2cm, 수채화, 런던.

종말을 알리는 천사장이 나팔을 불면서 하늘을 날아가고 있다. 이제 드디어 종말의 날이 시작된 것이다. 어떤 이들에게는 고대하던 잔치인데 어떤 이들에게는 맞닥뜨리고 싶지 않았던 심판의 자리가 된다. 다섯 처녀는 잔치에 참여하기 원했고 다섯은 원하지 않은 것이 아니다. 열 명 모두 신랑이 오는 것을 환영했고 기다렸다. 단지 다섯 처녀는 슬기롭지 못했던 것이지 악인은 아니었다. 그럼에도 결과는 잔치에 참여하는 것과 참여할 수 없어 문 밖에 버려지는 것으로 명확하게 구분되었다.

신랑과 함께 잔치에 참여하는 다섯 처녀는 질서정연한 자세로 향연장으로 나아가려 하고, 다섯 처녀는 슬피 울며 무너져 내리고 있다. 하나의 무리에서 이제는 전혀 다른 처지로 구분되어질 최종적 운명을 예상하면서 오늘의 삶에 믿음으로 충실하라는 것이 주님의 일관된 가르침이었다. 기독교 신앙은 이러한  삶의 자세와 역사적 전망을 받아들일 것인가를 실존적으로 결단하는 것이다.

주님은 자주 천국을 잔치로 비유하셨다. 신나고 즐겁고 흥분되고 풍성한 축제가 하나님 나라의 가장 중요한 특성이다. 결혼 잔치에 들어가기 위해 열 명의 신부 들러리들이 신랑을 기다리고 있다. 그런데 예상보다 신랑이 늦게 도착한다. 언제 올지 알 수 없는 상황에서 포기하는 사람, 신랑이 올지 의심하는 사람 등 여러 부류가 있을 것이다. 우여곡절 끝에 마침내 신랑이 한밤중에 와서 드디어 신랑을 맞이하여 잔치자리에 들어가려고 한다. 그러나 막상 영접하러 나가려고 하니, 다섯 처녀는 등불에 기름이 모자라서 갈 수가 없었다. 결국 안타깝게도 다섯 처녀는 잔치에 들어갈 수 없었다는 비유다.

4) 아무도 대신할 수 없다!

비유에서 슬기로운 다섯 처녀는 기름이 모자라는 다섯 동료를 위해 기름을 나눠줘야 천국에 들어갈 수 있는 착하고 믿음 있는 사람이지 모질게 나누지 않고 자기만 들어가는 것은 너무 이기적이며 천국에 합당하지 않다고 말하는 것은 이 비유를 통해서 주님이 전하고 싶은 말씀의 핵심과는 거리가 먼 것이다. 여기서 말하는 것은 구원의 자기 책임성이다. 아무리 사랑하는 사람이라도 범죄나 죽음을 대신해 줄 수 없다. 사랑하는 내 자식의 죄를 대신하여 부모가 감옥에 가는 것을 허용하지 않는다고 인정 없는 사회라고 비난할 수 없듯이, 구원과 영생의 책임은 그 누구도 대신해줄 수 없는, 개인이 책임져야 할 문제이다. 그러기에 자기 인생을 종말에 비추어서 책임적으로 살아야 한다는 것이다.

5) 믿음으로 기다리며 준비해야 한다.

종말을 기다리면서 충분히 준비해야 할 기름이 무엇인가? 믿음이다. 정말 내 인생과 우리의 역사가 마지막 종말의 때가 있고, 우리는 그 종말의 잔치에 참여할 초청을 받은 사람이라고 믿는다면 우리의 일상이 탐욕과 죄에 빠져 있을 수 없다. 불의의 현장을 외면할 수 없고, 쾌락과 욕심에 빠져서 세속에 물들 수는 없다. 그 구체적인 날짜를 알 수 없다하더라도 끊임없이 준비하며 기다리는 것이 신앙인의 자세라는 것이다. 이것은 결국 믿음이 없이는 가능하지 않다. 교회는 이 믿음을 선언하고 재확인하고 같이 공유하고 뜨겁게 다짐하는 모임이다.

3. 오늘 우리들의 준비

1) 개인적 종말 후 생명에 대한 믿음

불과 두세대 전만 해도 인간이 죽으면 그것으로 끝나는 것은 아니라는 믿음이 일반적으로 광범위하게 형성되어 있었다. 그러나 요즘은 천국은 동화같은 이야기이며, 인간의 육신이 죽으면 그것으로 생명은 같이 없어지는 것이라는 인식이 더 일반적이다. 이렇게 된 이유는 우리나라의 경우 장례에서 화장(火葬) 문화가 확산된 것과 연관이 있고, 일부 기독교인들의 “예수천당 불신지옥” 구호에 대한 반발의 영향이 있다고 본다. 그리고 무엇보다도 우리의 오감과 실험을 통해서 확인할 수 없는 것은 믿을 수 없다는 과학적 실증주의(Positivism)의 태도가 급속도로 퍼져서 상식처럼 되어버린 것이 이유일 것이다. 이제 인간의 삶은 태어나서 죽는 것으로 끝이다. 그래서 한번밖에 없는 삶, 정말 의미 있게 진정한 가치를 추구하면서 살아야한다는 고귀한 자세를 지니는 사람도 생겨나지만, 더 많게는 그럼 뭐하러 그렇게 아등바등 사나? 한번 밖에 없는 인생이니 너무 복잡한 문제로 고민하지 말고 열심히 즐기면서 살아야 하고 그러기 위해서는 돈도 필요하니 벌어야 하고, 이런 것들이 사회, 역사, 진리, 영원 이런 가치보다 훨씬 현실적으로 소중하다는 인식이 퍼지게 된다. 이것이 오늘의 사회가 극단적으로 물질화되고 있다는 것이며, 그 핵심적 방편이 자본주의와 신자유주의로 구현되는 것이다. 이러한 삶의 태도에는 깊이나 의미, 영원과 진리, 구원 이런 개념이 들어설 자리가 없다. 이것이 현대 사회과학적, 자연과학적, 물질중심주의 사회가 지닌 비극이요 어리석음이다.

2) 성남지역의 목회자들이 모여서 독서모임을 하는데, 며칠 전 모임에서는 ‘사후생’이라는 책을 읽고 이야기를 나누었다. 저자는 미국의 유명한 정신병원 의사였고 대학교수인 퀴블로 로스라는 과학자였다. 이분은 죽어가는 이들에 대한 관심으로 호스피스 운동을 처음 시작한 분이고, 죽음에 대해 의사로서 과학적으로 연구한 분이다. 그는 전 세계에서 인종, 문화, 종교가 다르지만 죽음 가까이에 갔다가 생환한 이들-이것을 근사체험(Near Death Experience/NED)이라고 한다- 2만 명 이상을 만나서 그 내용을 기록하여 발표하였다.

이들이 세세한 부분은 다른 점이 있지만, 공통적으로 자신이 수술이나 사고로 죽음 가까이 갔을 때 자신의 육체를 떠나서 자기 몸과 주변의 사람들을 볼 수 있었다는 것이다. 이 때 장애인들은 장애가 없는 건강한 몸이었고, 질병을 앓던 이들도 모두 깨끗이 치유되었다는 것이다. 그리고 이런 체험을 하고 죽지는 않은 상태로 다시 자기 몸으로 돌아왔을 때는 전과 같이 질병과 장애 상태로 있었다고 한다. 또한 대부분이 이런 상황에서 자기 주변의 의사들과 식구들이 하는 이야기를 모두 들을 수 있었고 기억하고 있었다고 한다. 이런 예들은 임종을 앞둔 이들이 의식도 없고 식물인간 같아서 우리 이야기를 하나도 못들을 것 같지만, 마지막으로 귀에 대고 이야기하면 눈물을 흘리는 경우를 우리도 경험할 수 있다. 그리고 이들은 대부분 아주 밝은 빛이 자신들을 맞이해주었다는 공통된 기억들을 진술했다는 것이다.

퀴블로 로스의 기록이 중요한 것은 이것이 과거에 많이 들었던 검증할 수 없는 개인의 간증이 아니라, 적어도 방법론상에 있어서 과학적인 자세, 엄밀하게 객관적인 입장에서 2만 명 이상의 환자들의 체험을 기록하고 공통점을 찾아낸 결과라는 점이다. 이것은 인간의 생명이라는 것이 육신이 죽으면 없어지는 것과 함께 사라져버린다는 현대인들의 일반적 사고에 대해 과학적 방법으로 이의를 제기했다는 점이 중요하다.

우리는 정말 인간의 생명, 나라는 존재는 무엇이고, 죽음이란 무엇인가에 대해 진지하게 고민하고 성찰해 한다.

3) 역사의 종말에 대한 숙고

19세기 이래로 현대인들은 역사에 대해 낙관론(Optimism)을 지니고 있다. 여러 가지 우려스러운 점도 있지만, 마침내 인류는 그 모든 문제를 해결하고 문명을 발전시켜 나갈 것이라는 믿음을 가지고 있다. 이러한 믿음은 눈으로 직접 보고 체험하는 과학기술의 놀라운 발전이 뒷받침하고 있다. 우주를 탐험하고, 유전자 식물과 복제 동물을 만들고, 손 안에 모든 정보를 담을 수 있는 정보통신 혁명을 이루었다. 그 속에 그늘과 우려가 없는 것은 아니지만 인간은 충분히 그것들을 극복할 수 있고 결국에는 보다 나은 이상사회를 향해 가고 있는 것이라는 믿음이다. 인류가 도달할 미래가 사회주의든 자본주의의 발달한 형태든 모두 그렇다. 이처럼 우리가 만들고 있는 역사는 그 자체로 내부에 고유한 발전 법칙을 지니고 있다는 믿음, 이것을 역사주의(Historicism)이라고 한다. 이러한 낙관론은 기독교 종말론과 대립한다.

사람들이 하나님의 종말에 귀를 기울이지 않고 인간의 능력에 기반한 낙관론을 신봉하면서 하나님의 음성을 무시할 때, 하나님은 인류에게 두 번에 걸친 세계 대전을 경험하게 하셨다.

결국 합리적이고 도덕적인 인간으로서는 도저히 설명할 수 없는 세계 양차 대전의 참혹한 경험하고 나서야 인류는 인간 자신의 죄를 보게 되었고, 하나님을 찾기 시작했다.

한동안 인간의 죄와 하나님의 구원을 찾던 인간은 다시 백 년 전처럼 스스로의 오만함에 이르고 있다. 이것이 두려운 현실이다. 기독교 신앙은 이 점을 미리 간파하고 하나님의 구원의 소식을 외치는 사람들이다. 창조주요 역사의 주관자이신 하나님의 음성을 듣지 않으면, 인류의 운명은 낙관적일 수 없다는 것을 외치는 것이다. 지식, 물질, 권력을 쥐고 있으면서 하나님을 두려워하지 않는 이들에 대해 하나님의 공의로운 심판을 선언하는 것이 기독교다. 그것이 과학이든, 권력이든, 자본이든, 어떤 이념이든 우리는 이것을 증언하는 사람들이다.

4) 열 처녀의 비유를 처음 말씀하신 예수님이나 그 뒤 초대교회에 이 말씀을 전하는 마태복음이나 간절하게 외치는 것은 하나님의 약속대로 개인과 역사의 종말은 존재하며, 우리는 그것을 기다리면서 준비해야 한다는 사실이다.

믿음을 가지고 우리들 각자의 내부에서 치열하게 투쟁하라. 세상이 아무리 낙관주의와 인간이 곧 신이라는 풍조에 물들어도 우리는 단호하게 하나님만이 신이며 우리는 그의 피조물이라는 고백을 사수하기 위해 싸워라. 권력이 아무리 무너지지 않을 것 같이 오만하게 굴어도 하나님께서 불의한 권력을 마침내 심판하시리라는 확신을 가지고 물대포 속에서도 강하게 맞서야 한다. 자기 안팎으로부터 이 고귀한 싸움을 멈추지 않고 추진해가는 믿음의 삶과 시대만이 새롭게 열리는 하나님나라의 잔치에 들어갈 자격이 있다.