주현절셋째주일설교 (20160124/주민교회/이훈삼목사)

본문 : 마태 5:17~20

제목 : 율법을 완성하다!

♥ 주간 단상

지난 주간 내내 감기 몸살로 앓아누워있었다.

머리, 목, 콧물, 기침 등으로 고생했다. 집에서 아무 일도 안하고 며칠 누워있으니 다행히 다시 회복할 수 있었다. 그동안 교회 사무실에 출근 안한다고 체크하지 않고 오히려 걱정해주는 교인들이 고마웠다.

반면에 직장 생활하는 일반 사회인들은 아예 외상을 입거나 병원에 입원할 정도로 아픈 것은 뭐라 안하지만, 입원하거나 출근하지 못할 정도는 아니어도 몸은 힘든 경우, 결근할 수도 없어서 겨우 출근해서 일해야 하는 사람들, 우리 교인들 중에도 이 추위에 그런 분들이 있을 텐데 하는 생각을 하면서 안타깝기도 하고 미안하기도 했다.

주님께서 우리 모두에게 강건함의 은총을 베풀어주시기를 기도한다.

1. 지도로서의 법

1) 내비게이션의 위대함

휴대폰이 나온 뒤로는 전화번호가 외워지지 않고, 내비게이션이 나온 뒤로는 길을 외울 수가 없다. 이제는 내비게이션을 켜지 않고는 아주 익숙한 길 아니고는 운전하기가 두렵다. 날로 복잡해지는 도로 상황에서 그 길을 효과적으로 안내해주는 지도로서의 내비게이션은 필수품이다. 지도가 없다면 우리 삶이 죽거나 그러진 않겠지만 무척이나 혼란스럽고 효율성이 저하되며, 경쟁력을 갖출 수가 없을 것이다. 그런 점에서 진화된 지도로서의 내비게이션은 대단한 작품이다.

2) 법이란 일종의 지도다.

개인의 삶과 역사가 행복과 구원이라는 목적지를 향해서 가는 이들에게 꼭 필요한 지도다. 이 법을 지키면 모두가 행복하고 이 법이 무너지면 극심한 혼란과 불행이 닥쳐온다. 법이 없으면 우리가 구원을 향해서 어디로, 어떻게 가야할 지를 알지 못하고 우왕좌왕하게 된다. 그런 점에서 법이란 그 자체로 축복이다.

2. 하나님의 은총으로서의 율법

1) 선민 : 율법 받은 백성

이집트 노예들이 자유를 찾아 이집트를 탈출하면서 형성된 이스라엘은 ‘우리는 특별히 선택된 백성-선민(選民)’이라는 자기 정체성을 지니고 있었다. 이 선민의식이 어떤 어려움 속에서도 이스라엘이 생존하는데 중요한 요소가 되었다. 이스라엘 사람들이 선민이라는 물질적 증거가 바로 율법이었다. 하나님이 주신 율법은 자유, 평등, 해방의 구원 세상에 도달하기 위해서는 반드시 지참해야 할 지도였다. 광야 같은 세상에서 어디로 어떻게 가야할지 모르는 사람들에게 하나님이 주신 율법은 진정한 인생과 역사를 만들 수 있는 구체적인 방법론의 경전이었다. 그래서 이스라엘 사람들은 이 법을 하나님으로부터 받은 모세를 가장 위대한 영웅으로 추앙했고, 이 법에 목숨을 걸었다. 어떤 경우든 이 법을 지키기 위해 최선을 다하려고 했고, 이 법을 무시하거나 왜곡하는 이들은 엄단하고자 했다.

2) 율법의 왜곡 : 법의 권력화

문제는 늘 순박한 일반 시민들이 아니라 법을 이용해 자기 이익을 추구하고자 하는 권력자들에게서 비롯된다. 본래 하나님이 주신 율법은 이집트에서 노예살이 하다가 자유를 획득한 이스라엘이 진정 구원의 공동체를 이루려면 첫째 하나님을 인생의 주인으로 섬기고 둘째 사회적 약자들을 잘 돌보아 참다운 공동체를 형성해야 한다는 것이었다. 그런데, 이렇게 하려면 더 여유있는 사람들이 연약한 이들을 돌보고 나눠야만 가능한 것이다.

권력과 부를 지닌 이들이 하나님이 주신 은혜에 감사하면서 이러한 율법의 뜻을 따라야 하는데, 권력과 부의 맛에 길들여진 순간, 법을 이용해서 가난하고 힘없는 이들의 것을 빼앗아 더 크고 더 강해지고자 하는 탐욕을 부리게 되었다. 사람들은 법보다 돈과 권력이 문제 해결에 더 효과적이라고 생각한다. 여기서 하나님의 법은 왜곡되고, 이러한 죄를 단죄하고 바로 잡아야 할 법은 권력과 부에 무릎을 꿇음으로써, 법의 본래 기능을 상실하였다. 그 사이에 일반 시민들만 죽어나는 것이 역사의 비극적 반복이다.

3) 그릇된 법의 폐해

법(法)은 그 시대의 질서다. 물이 위에서 아래로 흘러야 정상이듯이 모든 것이 순리에 맞도록 인도하는 것이 법의 본뜻이요, 법 담당자들의 책임이다. 그러나 그 법이 권력과 돈에 의해서 변질되어 강자를 위해서는 지나치게 혜택을 베풀고 약자들에게는 지나치게 엄격하게 될 때 형평성을 상실하게 되고, 법은 법으로서의 권위를 잃어버린다.

정부 고위 인사들, 총리나 장관의 인사 청문회 할 때마다, 정말 우리나라에 인물이 저렇게 없을까 하는 의문을 지울 수가 없다. 본인은 물론 아들이 병역 기피하지 않은 이가 드물고, 부동산 투기 의혹에서 자유로운 사람이 없으며, 깜빡 잊고 세금을 안 낸 경우도 허다하다. 일반 시민이 이리했어도 도덕적으로 비난을 면치 못 할 텐데, 국민을 인도하기 위해 모범이 되어야 할 정부 고위직들의 도덕성과 위법성이 이리하니 어찌 나라에 질서가 세워지겠는가!

서민에게는 하늘같은 법이 이상하게도 힘 있는 자들 앞에서는 순한 양이 되고 만다. 아직도  ‘유전무죄 무전유죄’는 부인할 수 없는 우리 사회의 치부다. 그러기에 법은 권력과 자본으로부터 철저하게 독립해야 하며, 정부는 사법부를 장악하려는 비민주적 시도를 해서는 안 되고, 국민은 정부와 재벌의 사법부 길들이기를 결코 용납해서는 안 된다.

3. 그리스도의 투쟁

이스라엘은 종교 사회였고, 이스라엘 종교는 율법이 근간이었다. 율법 없는 유대종교는 상상할 수 없으며, 율법은 곧 이스라엘 국가와 개인의 삶 구석구석을 규정하는 틀이었다. 그리고 그 율법은 바로 하나님께서 이스라엘 백성들에게 내리신 것이고, 율법을 주신 목적은 사람을 옭아매려는 것이 아니라, 구원하시기 위한 것이다. 그러므로 율법은 이스라엘에 내린 하나님의 가장 큰 은총이었다. 구원이 절실한 세상에서 구원의 길을 인도하는 지도 역할을 하는 것이 율법이었고 그래서 율법은 소중했다. 그런데 예수님은 그토록 중요한 하나님이 주신 율법에 대해서 강력하게 투쟁했다. 주님은 율법을 책임 맡고 있다고 자타가 공인하는 바래시인과 서기관들과 예리하게 대치하였다. 복음서 곳곳에서 주님은 이들과 논쟁하고 대립하고 갈등한다. 그리고 이들과의 대결이 절정에 이르렀을 때, 주님은 십자가 처형을 당한다. 이 세상 모든 사람을 수용하신 주님이 유독 바리새파와 율법학자들과는 날카로운 긴장관계를 형성했다.

구스타프 도레 성경 판화, 회당에서의 예수

마가복음 1장에서 예수님이 회당에 들어가 말씀을 전하시니 사람들이 놀랐다고 한다. 바리새파와 율법학자들과는 다른 권위가 있었다는 것이다. 율법 중심의 사회에서 율법 전문가들에게서 볼 수 없었던 새로운 권위를 사람들이 보았다는 것은 무슨 말인가? 당대의 율법 전문가들은 율법의 본질을 제대로 증언하거나 보여주지 못하고 있었다는 뜻이다. 구원의 길로서 주신 하나님의 은총이 율법 전문가들에 의해서 오히려 그 빛이 가려져 있었는데, 예수님이 오셔서 그 본질을 드러내 보여주시니 사람들이 새로운 권위와 기쁨을 느꼈다는 것이다. 오른손을 들어 자신의 권위가 하늘로부터 온 것임을 증언하는 주님의 빛나는 모습과 대조하여 오랫동안 사람들 위에 군림하던 바리새인들의 율법은 땅에 떨어져 나뒹굴고 있다. 이제 새로운 시대가 온 것이다.

4. 율법 무용론과 율법 완성론

1) 당시에 결코 부정할 수 없었던 안식일까지 주님은 깨트리셨고, 정결예식도 잘 지키지 않아서 예수 일행은 비판을 받았으니, 주님은 거의 율법의 형식성을 파괴하셨다. 이스라엘 사회가 금과옥조처럼 여기는 율법을 파괴하는 예수님을 보면서 예수님 주변에서는 이제 율법은 필요없다는 인식, 율법의 시대는 끝났다는 생각이 퍼졌을 것이다. 그러면서 예수를 추종하는 사람들 사이에는 이제 질서나 규범이 없어져버렸다. 율법은 다 형식뿐이요 없어져야 할 것이니, 이제 모든 것으로부터 자유로운 것이 예수 신앙이라는 인식이 확산되었다.

오늘 본문은 이러한 오해에 대한 따끔한 질책이다.

“내가 율법이나 선지자를 폐하러 온 줄로 생각하지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전하게 하려 함이라” (5:17)

목욕물 버리려다 아이까지 버리지 말라는 것이다.

기독교 복음은 율법주의를 경계하지만 그렇다고 해서 모든 전통과 형식을 다 깨버리고 율법에 담겨있는 참 뜻까지 버리는 것은 아니다. 오히려 주님은 진정 율법을 완성하기 위해서 의무적인 사랑이 아니라 진정한 사랑을 요구한 것이다. 바리새인들이 하나님의 사랑을 의무적으로 행했다면 이러한 율법적 자세를 극복하는 그리스도인들은 그 율법을 버리는 것이 아니라, 그 율법의 본질인 사랑을 회복하여 율법을 지키는 것이 진정한 복음이다.

2) 형식의 필요성

율법적 이스라엘 사회와 유교적 관념이 강한 우리사회는 비슷한 점이 굉장히 많다.

바르게 앉지 않으면 바른 마음도 안 생기고 짝궁뎅이 된다.

우리 선조들은 바른 마음은 바른 자세에서 나온다고 생각했다. 반듯하게 앉고(정좌), 반듯하게 보아야(정시) 정심에 이른다. 효도도 아침에 의관을 갖춰 입고 문안 인사를 드려야 하고, 장례도 여러 절차를 두어 형식을 갖춰야 본마음이 전달되는 것이라고 보았다. 이러한 형식주의는 본질보다 겉치레에 치우치는 잘못도 범하지만 그렇다고 해서 모든 형식을 다 폐기했을 때 진심을 보관할 수 있을까?

어른을 공경하는 것이 유교적 가부장제의 잔재이긴 하지만 그렇다고 이런 어른 공경이 사라진 현재의 모습은 정말 평등하고 인간다운 세상일까? 옛날에는 노약자 앞에 두고 그냥 앉아있다가는 주위의 따가운 시선이나 어른들의 호통 때문에 앉아있을 수가 없었다. 모든 형식을 민주주의와 평등한 인권이라는 명목으로 파괴한 지금은 전철을 타면 참 민망하다. 청소년, 청년들은 핸드폰 만지면서 끝까지 자리를 고수하고 노약자들은 그 앞에 그냥 서 있는 경우가 드물지 않다. 생각 있는 노인 분들은 이런 자신이 초라해서 전철을 타면 아예 좌석 있는 쪽으로 안 가고 출입문 있는 곳에 서서 가신다고 한다.

3) 율법적 전통에 강한 보수적인 기독교 신앙인보다 자유롭고 개혁적인 진보 기독교인들은 이 함정을 잘 극복해야 한다. 자칫 잘못하면 율법을 폐기하신 예수님을 자기 유익을 구하는 방편으로 삼아 보다 편하고 헌신하지 않는 방법으로 활용한다면 그것은 율법적인 보수 기독교인들보다 못한 것이다. 그래서 주님은 다시 선언하신다.

‘너희 의가 서기관과 바리새인보다 더 낫지 못하면 결코 천국에 들어가지 못하리라’ (5:20)

내가 마지막까지 지켜야 할 신앙은 무엇인지를 진지하게 물어야 한다.

주일성수도 꼭 지켜야 할 것은 아니고 우리가 마음에서 우러나는 것이 더 중요하며, 십일조도 의무가 아니라 정성을 다하는 것이 본질이라는 것이 틀린 것은 아니지만, 이러한 형식파괴주의가 자기 이익과 편리함을 추구하는 또 하나의 변명과 방편으로 사용된다면, 이것은 형식주의보다 더 나쁜 결과를 가져온다.

우리 신앙의 선배들은 주일을 지키기 위해 평일에 밤을 새며 일했다. 십일조를 드리기 위해 때론 굶기도 하고 정말 사고 싶고 하고 싶은 것을 포기해야만 했다. 하루라도 성경을 읽지 않으면 혀에 바늘이 돋는다고 했고, 하루라도 기도를 하지 않는 날은 영이 흐려진다고 했다. 주일성수, 십일조, 성경읽기, 기도 등을 규칙적으로, 율법적으로 실행한다고 자동적으로 좋은 신앙인은 아니다. 주일예배 잘 드리고 십일조 꼬박꼬박 하고 성경을 줄줄 외우고, 매일 기도를 하면서도 비양심적이고 악을 일삼는 기독교인들도 있다.

그러나 그렇다고 해서 나는 주일성수도 얽매이지 않고 십일조도 내키면 하고 모자라면 안 하고, 기도는 삶이 곧 기도이며, 성경은 구약과 신약만 구분하면 되는 정도면 된다고 하는 것이 율법으로부터 자유한 진보적 신앙이라고 스스로 합리화시키지는 말아야 한다. 그것은 율법적 형식주의를 극복한 진보신앙이 아니라 자기 욕심과 게으름을 버리지 못한 나약한 신앙일 뿐이다. 하나님 앞에서 자기 양심을 기만하지 말아야 한다. 그것은 신앙에 오히려 독이 된다. 그것은 바리새인의 의보다 하나도 나을 것이 없다. 그런 신앙인은 하나님 나라에 합당하지 않다.

주일예배, 십일조, 기도, 성경, 찬양, 사회적 실천, 이웃돕기 등 무엇이라도  이것은 내가 죽는 한이 있더라도 지킬 것이라는 자기 스스로 만든 율법이 있어야 한다.

4) 모든 법은 번거롭고 힘들다. 그러나 이스라엘 사람들은 힘들고 번거로운 법에게서 구원의 길을 보았기에 율법을 은총으로 받아들였다. 시간이 지나면서 구원의 기쁨은 사라지고 그 자리에 의무만 남았을 때, 신앙은 질식한다. 예수님을 이것을 지적하셨다. 그리고 그 대안은 껍데기만 남은 율법을 깨트리면서도 그 본질을 회복하려는 결단이라고 정리하셨다. 진정성을 잃지 않고 감격적인 율법에로의 헌신, 우리가 이 신앙에 가까이 섰으면 좋겠다.