주현절넷째주일설교 (20160131/주민교회/이훈삼목사)

본문 : 야고보 1:19~25

제목 : 자유하게 하는 온전한 율법

♥ 주간 단상 : 복음은 청중이 결정한다!

목회자의 첫 번째 사명은 그리스도의 십자가와 부활을 통해 우리가 구원받았다는 것과 그리스도의 죽음과 부활이 2천 년 전 뿐만 아니라, 지금 여기에서도 여전히 이어지고 있다는 것을 증언하는 것이다. 설교는 본질적으로 하나님의 뜻을 전하는 것이지만, 한편으로는 청중의 상황이 그 내용을 결정하기도 한다. 왜냐하면, 복음은 삶의 다양한 요소들을 균형 있게 해야만 사람과 시대를 살리는 복음이 되기 때문이다. 지나치게 개인 중심의 세상에서는 복음의 사회성을 선언해야 하고, 개인이 실종된 집단적 세상에서는 오히려 개인 존중을 강조해야 한다.

한국교회는 전체적으로 개인적, 기복적, 기득권 옹호적, 비역사적, 비사회참여적 성격을 지니고 있다. 내가 한국교회 전체를 상대로 설교한다면 이에 대한 반대 요소를 강조해야 하지만, 나는 내 설교의 범위를 그렇게 넓게 설정하지는 않는다. 일차적으로는 주민교회 교인들이 청중이고 좀 나아간다면 우리와 비슷한 성격의 교회들도 염두에 두는 정도다. 우리교회의 신앙 현실에서 잘하는 것은 더욱 격려하고 부족한 부분은 보완하여 교인들이 신앙에 있어서 균형을 잃지 않게 하려고 한다. 대체로 우리교회는 진보적, 사회참여적, 정치적, 민중적, (형식보다는) 내용 친화적 성격을 지니고 있다. 이러한 신앙 성격이 지니고 있는 장점을 더욱 발전시키면서 반면에 그것이 담고 있는 치명적인 약점을 보완하기 위해서 내 설교는 오히려 보다 보수적, 율법적, 개인 내면적, 체험적, 도덕적인 요소를 동반하려하고 있다.

사람의 몸이 균형을 잃으면 한쪽으로 기울어서 장애가 오듯이, 교회의 신앙도 어떤 이유로든 한쪽이 기울면 건강을 해친다. 물론 균형이란 1부터 10의 중간은 5라는 식의 계량적인 것이 아니라, 하나님이 원하시는 교회를 만들기 위해 가장 필요하고 적합한 것이 무엇인지를 추구한다는 뜻이다.

1. 교회의 운명적 고민

1) 교회 : 의인 공동체? 죄인 공동체!

교회는 이 세상에서 하나님 나라를 지향한다. 세상은 이기적이고 죄로 가득하지만 교회 안에서만이라도 어떤 차별이나 탐욕 없이 진정한 하나님 나라, 천국을 이루려고 한다. 우리는 모두 교회 와서 교인들을 만나면 마음이 편하고 용기를 얻고 위로를 받고 새 힘을 낼 수 있는 교회를 꿈꾼다. 교회는 그렇게 천사들이 모인 모습을 간절히 바라고 있다.

그러나 이상과 현실은 엄연히 다르듯이, 교회의 실제 현실은 그렇지 않은 경우가 더 많다. 교회 와서 상처 받고 억울하기도 하고 교회 밖보다 더 비상식적이고 무례한 경우도 본다. 위로 받고 새 힘을 내려고 교회 왔다가 오히려 실망한 상태로 교회를 떠나기도 한다. 교회가 뭐 이래? 이런 볼멘소리가 자동적으로 나온다. 새 교인들이 실망하는 경우도 있고, 교회의 중책을 맡을수록 이런 실망에 빠지기 쉽다. 중심에 이를수록 민낯을 볼 수 있기 때문이다.

그러나 가만히 생각해보면, 교회에 대한 기대를 갖는 것이 잘못된 것은 아니지만 교회에는 모두 의인들만 모였을 것이라고 생각하는 것은 교회를 오해하는 것이다. 교회는 분명 천국의 아름다움과 완전함을 지향하나 교회는 분명 여전히 죄인들의 모임이기 때문이다.

목표는 천국이나 현실의 발은 시시콜콜하고 지전분한 세상에 담그고 있는 것, 그것이 교회다.

우리의 삶은 죄 가운데 있지만 그럼에도 그리스도의 구원과 인격을 닮기 원하는 사람들의 모임, 이것이 교회의 본질이다. 그러니 우리는 끊임없이 그리스도의 온전함에 이르려고 해야 하지만, 그렇지 못한 모습을 본다 해도 너무 실망하거나 비난하지는 말자. 교회는 그렇게 부족하고 삐뚤어진 죄인들이 모여서 복음을 통해 변화되어 가는 공동체인 것이다. 우리는 모두 그 과정에 있다.

2) 야고보 교회의 고민

오늘 야고보서에 기록된 말씀도 교회가 본질적으로 안고 있는 태생적 고민에서 비롯된 것이다. 초대교회 교인들도 모두 예수 믿고 온전한 사람이 되고자 모였지만 그것은 목표지 현실은 아니었다. 교인들 사이에 분쟁도 생기고 사실과 거리가 먼 뜬소문으로 서로 오해하고, 봉사할 것은 많은데 일하는 사람은 몇 배로 하고, 안하는 이들은 노는 것처럼 보이면서 논란이 일고, 정말 어려운 가운데서도 헌금하는 이들과 보다 여유로우면서도 안하는 이들의 공존이 불러오는 불편함, 유대인과 비유대인, 유대인 중에서도 본토 유대인과 해외 교포 유대인과의 문제, 복음의 사회적 실천에서 구체적 방법론의 차이 등을 둘러싸고 벌어지는 노선 대립 등 여러 가지 일들이 발생한다. 이건 당연한 것이다. 교회는 틀에 갇힌 공동체가 아니라 정말 살아있는 생물이기 때문이다. 같이 살기는 인형이 차라리 속 편하다. 자식은 살아있고 자기 주관이 있는 독립인격체라 크면서 골치가 아프다. 그렇다고 자식 대신 인형으로 만족할 부모가 있을까? 교회는 죄인들의 모임이기에 원래 이렇게 문제가 많은 것이다. 그렇게 죄인들이 모여서 그리스도의 은총을 받아 성화되어 가는 것이 교회의 기적이다.

3) 진리는 방법론이다.

이러한 과제를 어떻게 해결할 것인가?

야고보서는 우선 그 교회의 문제를 해결하기 위해 간곡한 편지로 조언한다. 이 조언의 내용이 신앙적이고 당대와 이후, 그리고 오늘까지도 예수 이름으로 모이는 교회의 문제를 해결하는데 유용하기에 하나님 말씀이라고 고백하게 되었다.

2. 은혜로운 교회를 위하여 : 서두를 것과 더디게 할 것

1) 야고보서가 제시하는 해결책은 교인들이 서둘러서 할 것과 더디게 할 것을 구별하여 실행한다면 웬만한 문제는 해결될 것이라고 한다.

혈액순환이 안 좋은 사람은 기름 류 음식을 피하고 운동을 꾸준히 하는 것이 상식이다. 그러니까 피할 것은 혈관을 막히게 하는 기름진 음식이고 서둘러 실천할 것은 적당한 운동을 지속적으로 실천하는 것이다. 그러면 건강 회복에 좋다. 만약에 반대로 기름 음식을 더 많이 먹거나 운동을 안 하면 혈액순환이 악화되는 것은 당연할 것이다. 마찬가지로 교회도 더디게 할 것과 서두를 것을 구분하여 급한 것은 빨리하고 천천히 해야 할 것은 천천히 하는 것이 교회 문제를 해결하는 방법이다.

2) 더디게 할 것 : 말하기와 성내기

말씀의 공동체인 교회는 말이 많다. 말은 인간 최고의 은총이다. 사랑하고 위로하고 격려하고 희망을 주는 말들이 많은 교회는 성령이 충만한 교회다. 이런 교회를 이루고 싶다.

반면에 말은 상처주고 비난하고 공격하는 무기로도 쓰인다. 교회에 공격하는 말이 많으면 공동체는 중대한 병에 걸린다. 말은 내 생각을 전달하는 수단이지만 때로 말은 내 생각을 충분히 표현하지 못하는 경우도 많다. 본래 의도는 그렇지 않았는데 의도와는 다른 말이 나가기도 한다. 말이 나를 배신하는 것이다.

그래서 말은 더디게 해야 한다. 다시 한번 생각해보고 그것이 정말 사실인지 확인해보고 내 생각이 맞는 것인지도 숙고해 보고, 맞는다 해도 이렇게 표현하는 것이 내 마음을 제대로 전달하는 것인지도 헤아려본 다음에 말하는 것이 좋다. 그렇게 하려면 더디게 하지 않을 수가 없다. 특히 남을 칭찬하고 격려하는 말은 실수나 과장이 있어도 큰 문제가 되지 않지만, 남을 비판하고 부정하는 언사는 여러 번의 숙고를 거쳐야만 한다. 초대교회도 이런 과정을 거치지 않고 너무 급하게 말하는 것 때문에 공동체가 상처를 입고 위험에 빠지게 된 것이다.

성내는 것도 마찬가지다. 의학이 발달하지 않았을 때, 성격이 급하고 감정의 기복이 심한 사람은 왜 그런지 이유를 찾다가 이렇게 해석했다 ; 그 사람 몸속에 피가 다른 이보다 많아서 그래. 우리를 흥분시키고 감정을 격하게 하는 피가 많은 사람, 다혈질(多血質)이다. 다혈질인 사람은 보통 쉽게 흥분하고 감정이 격해지는 경우가 잦다. 언어와 감정의 격음화 현상은 하나님 나라에 어울리지 않는다.

말을 빨리하는 것도 힘들고 성을 내는 것도 공동체가 감당하기 힘든데 더욱 어려운 것은 말을 빨리하면서 성을 내는 경우다. 이건 위험도가 몇 배로 증가한다. 그래서 오늘 야고보서는 교회의 위험을 극복하기 위해서는 말과 성내기는 가능한 더디게 하는 것이 필요하다고 했다.

2) 서두를 것 : 듣기와 실천

반면 지체하지 말고 서둘러야 할 것도 있다. 듣기를 서두르라고 한다.

한국의 대형교회가 비판받아야 할 것도 많지만 또 우리가 배워야 할 점도 있다. 가장 중요한 것은 교회에 모이는 교인들이 하나님 말씀을 들으려고 무지하게 애쓴다는 점이다. 수만 명의 사람들이 예배 시간에 거의 늦지 않는다. 아니 늦으면 들어갈 자리가 없다. 우리는 예배 시작 시간에는 많지 않은데 끝날 때는 훨씬 많다. 어쩌다가 그럴 수는 있지만 반복된다면 고쳐야 할 습관이다. 그 넓은 예배당이 앞좌석에서부터 한 자리도 빈 곳 없이 차곡차곡 채워서 앉는다. 우리는 앞에 자리가 있어도 일부러 뒤에 가서 앉는다. 대형교회에서 배울 점은 하나님 말씀 듣는 데 교인들이 서두른다는 것이다.

또 교회가 미루지 말고 서둘러야 할 것은 실천이다. 듣는 것으로 끝나는 것이 아니라 실천하는 것이야말로 진정한 신앙이다. 대개 하나님 말씀을 실천하는 데는 무척이나 신중하다. 말과 성내는 데는 빠른데, 하나님 말씀을 실천에는 더디고 또 더디다. 왜냐하면 하나님 말씀은 주로 내가 봉사하고 헌신하고 내 것을 나누고 드리라는 것이기 때문이다. 이럴 때는 별의 별 것을 다 따지고 연관시켜서 미루고 또 미루면서 안하려고 한다. 좋은 신앙인은 하나님 말씀이 내게 임하고 이것이 내게 주시는 말씀이라고 여겨지면 앞 뒤 가리지 말고 미루거나 뜸들이지 말고 머뭇거리지 말고 눈 딱 감고 실천하는 사람이다.

이렇게 하는 데는 반드시 믿음이 전제되어야만 가능하다. 주님은 믿음 있는 이들을 기뻐하시고 그들의 삶을 책임져 주시며, 선한 은총으로 인도하신다는 것이 약속이다.

3) 주님은 주님의 몸인 교회를 향해 이렇게 호소하신다.

내 사랑하는 형제들아 너희가 알지니 사람마다 듣기는 속히 하고 말하기는 더디 하며 성내기도 더디 하라. (1:19)

너희는 말씀을 행하는 자가 되고 듣기만 하여 자신을 속이는 자가 되지 말라.(1:22)

말하기와 성내기는 더디게 하고 듣기와 실천은 서둘러하는 것을 삶의 원칙, 자기 스스로의 법으로 삼는 그리스도인은 지혜롭고 행복하다.

이 사람은 그 행하는 일에 복을 받으리라.(1:25)

3. 자유하게 하는 온전한 율법

1) 은총으로서의 법과 은총의 상실

지난주에 설교했듯이 율법은 혼란하고 무질서한 세상에서 구원에 이르는 은총이다. 그 은총의 율법이 왜곡되었을 때 오히려 인간을 옭아매고 억압하는 도구로 사용된다. 이러면 은총은 사라지고 차가운 비판만 남는다. 예수님 당시의 바리새파가 이러했고 그래서 주님은 율법의 본질을 회복시키고자 목숨 걸고 싸웠다. 주님은 이러한 율법의 역기능을 지적하시면서도 끝내 율법을 폐기하지 않고 완성한다고 선언하셨다.

교회를 교회되게 하기 위해서 우리는 우리 스스로 법을 가져야 한다.

“(공격적인) 말과 성내기는 더디게 하고, (하나님 말씀을) 듣고 실천하는 것에는 서두르자!”

2) 법의 세 가지 : 자율, 타율, 신율

자율(自律)은 인간 스스로가 법의 근거요 목적이다. 이것은 인간을 자발적으로, 주체적으로 만들지만 문제는 인간이, 나 자신이 정말 언제 어떤 상황에서나 변하지 않을 수 있는가, 나의 선은 끝까지 유지될 수 있는가 하는 인간의 신뢰성에 의문이 생긴다. 여기에 대해 기독교는 단호하다. 인간은 그럴 수 없다, 인간은 죄인이다! 그러기에 인생과 역사의 기준을 인간 스스로 만들 수 없다. 그것은 바벨탑처럼 무너질 것이다. 인간은 존귀하나 스스로 목적이나 근거가 될 수 없으며 스스로를 구원할 수 없다.

타율(他律)은 법이 나 밖에서 주어지는 것이다. 인간이 거역하기 어려운 왕이나 신이라는 권위의 이름으로 이것이 법이니 무조건 지키라고 명령한다. 이러한 타율은 억지로 지키는 법이기에 행복하지 않다. 내가 원하고 기뻐하면서 지키는 것이 아니라 내 생각과 무관하게 강요된 법이기에 타율에 근거한 법은 우리를 고통스럽게 한다. 우리가 강요에 의해서 살아가야 한다면 그건 지옥이다. 하나님이 주신 율법이 예수님 당시에는 타율이 되었다. 그래서 율법은 인간을 진정으로 자유하게 하고 해방하는 구원의 법이 될 수 없었다.

3) 신율의 근거

오늘 야고보서는 ‘자유하게 하는 온전한 율법’이라는 표현을 쓰고 있다. 주님이 완성하신 새로운 율법, 그것이 온전한 율법인데 그 새 율법은 진정 우리를 자유하게 한다는 것이다. 법을 지키면서 자유를 느낄 수 있다. 이 법은 도대체 어떤 법인가?

나 밖에서 강제로 지워진 법이 아니라, 내 속에서 자발적으로 우러난 법이면서 거기에 그치지 않고 그 법이 죄인인 나 인간을 넘어 하나님에게 근거할 때, 이것이 온전한 율법이요 자유하게 하는 율법이다. 이것을 신율(神律)이라고 한다.

우리가 말과 성내기는 더디게 하고, 듣고 실천하기는 서둘러 하는 것을 스스로 법으로 삼으면서 참된 기쁨과 자유와 해방을 누릴 수 있는 근거는 나의 도덕성이나 훈련에 의해서가 아니라, 바로 주님이 먼저 우리에게 그 법을 보여주시고 실현하셨기 때문이다. 즉 그 법의 근거는 내가 아니라 바로 예수 그리스도다.

포드 브라운, 베드로의 발을 씻기시는 그리스도, 1865년

요한 13장에는 예수님이 십자가에 달리시기 전날 밤, 제자들을 불러 모아 발을 씻기는 장면이 나온다. 건조한 기후라 먼지가 많은 이스라엘 지형에서 샌들을 신는 발은 신체 중 가장 지저분한 곳이다. 종이 주인을 섬길 때 발을 씻어준다. 최소한 제자가 스승의 발을 씻어드려야 시대적 관념에 맞는다. 그러나 주님은 이를 뒤집었다. 주님이 더러운 제자들의 발을 씻어주신다.

당시의 법과 질서를 무너트리는 주님의 이 파격적인 행동에 제자들은 적잖이 당황한다. 어쩔 줄 모르고 탁자에 턱을 괸 채 근심스럽고 눈물 그렁한 눈으로 주님을 바라보는 제자, 이게 무슨 일이냐고 머리를 감싸는 제자, 마침내 요한으로 보이는 제자는 눈물을 흘린다.

탁자 앞에 돈주머니가 있는 것으로 보아 유다로 추정되는 맨 왼쪽 제자까지도 발을 씻기 위해 샌들을 벗는다, 배신은 배신이고 새 계명은 새 계명이다?

처음엔 손사래를 쳤던 베드로는 진지하고 감동적인 표정으로 주님께 양 손을 다소곳이 모은 채로 발을 내민다. 이미 씻은 왼발은 반지르르 빛이 나고 이제 곧 오른발도 태초의 모습을 회복할 것이다.

주님은 묵묵히 제자들의 더러운 발을 씻으시고는 새로운 계명(율법)을 주신다 ;

새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라(요한 13:34)

새 계명, 새 율법은 지켜도 되고 싫으면 안 지켜도 되는 것이 아니다. 계명이란 반드시 지켜야 하는 의무사항이다. 그럼에도 이 의무가 강요된 것이 아니라 감격적이고 우리 가슴을 뜨겁게 하는 것은 주님이 먼저 우릴 발을 씻기시고 십자가에 달려 죽기까지 우리를 사랑하셨기 때문이다. 주님이 주신 계명은 바로 그리스도의 사랑에 근거한 것이기 때문에 강제가 아니라 은총이고, 은총의 법이야말로 유대 율법의 한계를 넘어서는 율법의 완성이다.

우리 스스로 법을 만들자, 우리 자신의 도덕이나 수행에 근거한 법이 아니라, 십자가에 달려죽으셨다가 부활하신 그리스도의 사랑에 근거한 은총의 법을 만들자.

“(공격적인) 말과 성내기는 더디게 하고, (하나님 말씀을) 듣고 실천하는 것에는 서두르자!”

“이 사람은 그 행하는 일에 복을 받으리라.”