부활절둘째주일설교 (20160403/주민교회/이훈삼목사)

본문 : 요한 3:1~12

제목 : 니고데모의 고뇌가 부럽다!

■ 단상 : 조정자의 중요성

나름대로 소중한 두 개의 가치가 한 치의 양보도 없이 충돌할 때는 당황스럽습니다. 한국 신학의 선구자요 기장교회의 모체인 한신대학교가 심각한 위험에 이르러있습니다. 누구나 그렇겠지만 특히 한신 출신 목회자들은 모교에 대한 애착이 강합니다.

재벌 사학이 설립한 멋진 고등학교를 졸업하고 1982년에 입학한 한신대학은 작은 건물 달랑 두 동만 있는 정말 초라한 상태였고 대학이라기에는 민망할 정도의 환경이었습니다. 1학년 1학기부터 4학년까지 단 한 학기도 학문에 매진할 수 없을 정도로 매일 시위가 벌어졌고, 캠퍼스는 차가운 사회과학이 공기를 지배했고, 최루탄과 돌/화염병이 난무했습니다. 생각만 해도 정이 떨어질 것 같은 환경이었는데도 졸업생들은 참 신기하게 학교를 잊을 수가 없습니다. 1986년 학부를 졸업하자마자 대학원에 입학했는데, 전도사로 시무하던 고양시의 교회에서 버스타고 오산캠퍼스까지 왕복 6시간이 넘게 걸리는데도, 하루라도 학교에 더 가고 싶어서 세미나를 일부러 하루 한 과목씩만 신청하여 매주 3일씩 다니기도 했습니다. 지금 생각하면 참으로 어린 전도사의 행동이었지만 당시는 그렇게 학교를 잊을 수가 없었습니다.

지금 한신대는 캠퍼스도 확장되고 건물도 많아지고 학생도 5000명에 이르는 종합대학교가 되었습니다. 한신대가 신학대학이었으면 고민이 크지 않은데 1981년부터 서울 수유리에서 오산으로 옮기면서 종합대학교가 되었습니다. 물론 정치적으로는 1980년 전두환 정권이 광주를 무력으로 짓밟은 후 그 살벌한 시대에 한신대가 서울 도심에서 이에 항의하는 시위를 벌였고, 그에 대한 보복으로 독재정권이 학교를 폐교시키려하다가 지방으로 이전하는 선에서 절충한 결과입니다. 그러나 내부적으로는 다양하고 복잡한 미래 사회를 내다보면서 온전한 목회자를 배출하려면 인접학문을 폭넓게 배워야하고, 사회에 기여할 기독교적 평신도 지도자를 양성한다는 매우 훌륭한 목적을 이루기 위한 결단이었습니다. 문제는 이런 목적을 이루려면 학교의 구조, 재정, 문화가 신학과 중심으로 운영될 수밖에 없는데 학교가 커질수록 일반학과의 불만이 생길 수밖에 없는 것입니다. 이것이 학내 민주화라는 이름으로 아주 오래전부터 진행되어 온 과제입니다. 이것은 이미 30년 전인 1987년에 당시 대표적 마르크시즘 전문가였던 정운영, 김수행 교수의 해임으로 일단락되었지만 그것으로 정리된 것이 아니라, 이후로도 지금까지 한신대학교의 종합화 목적과 학교 구성원의 동등한 권리 행사라는 학내 민주화 문제가 크고 작은 충돌을 일으켜왔습니다.

그 사이에 우리 사회 학령인구가 급감하여 대학만 열면 학생이 차는 시대는 이미 지나버렸고 이제는 각 대학마다 학생들을 모셔야 하고, 학교 평가에 따라 앞으로는 폐교해야 할 학교들이 나오는 상황이 벌어지고 있습니다. 한신대학교 재단인 기장 교단은 매년 교회 예산의 1/100 또는 1/200을 헌금하지만, 이제는 교회도 갈수록 어려워지고 가난하여 지속하기가 버거운 형편이 되어버렸습니다. 한신대학교를 통한 양질의 목회자와 평신도 지도자 양성과 학내 민주화라는 소중한 가치가 적정선에서 합의하고 공존하면 좋은데 그렇지 못하고 충돌할 때, 이것을 협의하고 조정할 사람들이 적다는 것이 안타깝습니다.

시민운동이나 정치운동이나 기독교 운동이나 일반적으로 우리 사회는 강성이 주도합니다. 양쪽을 종합하여 중재하려고 노력하는 사람은 입장이 선명하지 않고 이쪽저쪽 눈치를 보는 기회주의자로 몰아 부칩니다. 결국 내편 아니면 반대편이라는 흑백 논리가 강합니다. 우리사회는 아직도 안 되면 장렬하게 전사해야지 타협이나 조정은 치욕이라는 유교적 선비정신이 강하게 남아있습니다.

한 사회가 건강하려면 중산층이 두터워야 하는데, 우리 사회의 위기는 중산층이 몰락하고 빈익빈부익부 현상이 심화되고 있는 것과 같이 경제뿐만 아니라 사회적 합의에 있어서도 조정의 힘이 강하지 못하여 불필요한 충돌을 막아내지 못하고 엄청난 에너지와 반목을 되풀이하고 있어서 안타깝습니다. 개인의 관계든 교회의 관계든 사회 정치적 관계든 합리적이고 자기 욕심을 버리면서 객관성을 유지하려는 중간 조정자의 역할이 매우 중요한 시기에 우리는 살고 있습니다. 어떻게 하면 우리 각자는, 한국교회는 조정자로서 평화를 만들 수 있을까 고민한 한 주간이었습니다.

1. 니고데모의 고뇌

1) 니고데모

니고데모는 유대인 자치기구인 산헤드린(공회) 의원이었습니다. 예루살렘의 대 산헤드린은 71명으로 구성되었습니다. 로마 식민지 아래서 온전히 제 기능을 다 할 수는 없었겠지만, 로마가 위임한 사항들에 대해서는 자체적으로 논의하고 판결하는 유대 사회의 최고 법원이자 자치 기구였습니다. 니고데모는 이 공회원 중의 한 명이었습니다. 어느 정도의 권한과 부를 유지하고 있었고, 바리새인으로서 일반인들을 가르치는 선생이기도 했습니다. 당시로서는 성공한 사람입니다. 부와 권력, 명예와 지식을 갖추고 성공하면 그 분야에 더 큰 욕심을 부리거나, 아니면 자기 삶의 여건에 만족하고 특별한 고민을 하지 않습니다. 그런데 니고데모는 달랐습니다.

2) 하나님 나라(영생)에 대한 관심

니고데모는 인간이 정말 정치적, 경제적, 문화적 욕구를 채우고 만족하면 그것으로 참 인생에 이르렀다고 할 수 있는 것일까? 하는 물음을 거두지 않았습니다. 기존의 답변으로는 도저히 해결할 수가 없어서 그는 고뇌 끝에 예수를 찾아옵니다. 당시 예수님은 유대 지도자들과 날카롭게 대립하고 있었고, 그래서 공회 의원인 니고데모가 예수를 찾아간 것이 드러나면 여러 가지 어려움을 당할 것이기에 니고데모는 남의 눈을 피해 밤에 몰래 찾아옵니다.

1899년에 타너라는 화가가 이 장면을 상상하여 그렸습니다.

헨리 오싸와 타너, 예수님을 찾아 온 니고데모,

1899년, 개인소장

유대 지도자로서 공회 의원인 니고데모가 곤란한 시선을 피해서 밤중에 주님을 찾아와서는 진지하게 자신의 고민을 털어놓았다. 도대체 어떻게 하면 하나님 나라에 들어갈 수 있겠느냐고! 권력, 부, 명성을 모두 지닌 니고데모의 이 고뇌가 아름답다. 모두가 부러워하는 것을 가지고 있었지만 진정 인간을 인간답게 하는 것은 하나님 나라에 있음을 믿고 주님께 찾아와 대화한 니고데모가 부럽다. 대화의 주제가 무거운 만큼 화면이 밝을 수는 없다. 그렇다고 음울한 것은 아니다. 대화의 배경이 푸르다. 니고데모는 그 세상을 향하여 앉았고 주님은 그 세상을 등지고 앉았다. 그러나 둘은 모두 세상에 속해 있다. 물질, 쾌락, 탐욕이 주인인 세상, 그래서 모두가 하나님 나라를 포기할 수밖에 없는 세상에서 니고데모는 묻고 주님은 대답했다, 하나님 나라에 대해서! 그 자체가 아름답고 부럽고… 거기가 구원의 출발점이다.

3) 주님과 니고데모의 대화

오늘 대화의 주제, 그리고 요한복음이 이 만남을 기록한 목적은 사람이 구원 받으려면 인간의 선행(善行) 이전에 하나님께서 주시는 은총을 통해 거듭나는 것이 필요하다는 것입니다. 복음서에 니고데모와 예수님의 대화 장면이 없었다면 무척이나 건조했을 것 같습니다. 이 장면의 기록이 복음서를 훨씬 인간적이고 따뜻한 공간으로 만들어 우리의 공감을 불러일으키고 있습니다. 결국 니고데모는 이 만남을 계기로 주님을 진심으로 사랑하는 제자가 되었습니다. 물론 12제자처럼 드러내놓고 주님을 따라다니지는 못했지만, 그는 훗날 유대 지도자들이 예수님을 체포하려 했을 때 예수님을 옹호하였고(요 7:50-52), 예수님이 십자가에 달려 돌아가셨을 때는 비싼 향유와 몰약 백 근을 드려 아리마대 요셉과 함께 예수님의 장례를 치르기도 했습니다(요 19:39). 이것만으로도 니고데모로서는 위험한 일이었습니다. 그는 기독교 역사에서 주님을 후원한 대표적인 인물로 각인되어 있습니다.

니고데모가 자신의 현실적 지위와 여유로운 삶에 만족하지 않고 정말 진지하게 인생의 목적과 하나님 나라에 대하여 고민하고 그 고뇌의 결과로서 예수님까지 찾아와 대화하는 열정을 지니고 있었다는 점이 인상적이고 부럽습니다.

2. 왜 이 시대는 니고데모가 되지 못하는가?

1) 재미와 이익에 빼앗긴 영혼

오늘 우리 시대는 인간과 역사, 생명의 본질과 구원 등에 관한 주제에는 관심을 기울이지 않습니다. 이런 것들은 너무 진부하고 골치 아프고 재미도 없습니다. 그것 말고도 보고 즐길 것이 너무나도 많습니다. 시간이 없고 체력이 부족해서 즐기지 못할 뿐입니다. TV는 24시간 수많은 채널들이 쉬지 않고 방송합니다. 영화, 드라마, 스포츠, 취미 생활을 하루 종일 방송하고 또 재방송까지 합니다. 이제는 버스를 타도 우리의 눈을 그냥 내버려두지 않습니다. 버스에서도 TV가 있어서 우리 눈을 사로잡습니다. 더욱이 손에 들고 다니면서 즐기는 휴대폰은 정말 우리의 일상을 바꾸어놓았고, 재미와 이익에 의해서 우리의 삶은 점령당했습니다. 육체적 쾌락과 재미 그리고 이익아 아닌 보다 깊은 인간의 구원에 관한 것들은 자꾸만 관심 밖으로 밀려나고 그 입지가 좁아지고 있습니다.

이제 무엇이든 재미없으면 살아남을 수 없습니다. 그리고 자극적이어야 합니다. 광고도 재미있어야 하고, 강의도 재미있어야 하고, 설교도 재미없으면 사람들이 듣지를 않습니다. 아무리 소중한 것도 재미없으면 지속될 수가 없습니다.

그런데 인생의 목적과 영생의 문제를 재미로 풀어내기에는 너무 한계가 뚜렷합니다. 이건 재미를 내려놓고 정말 진지하게 고민해야 할 문제인데 현대인들은 점점 이런 문제에 낯설어하고 있습니다. 재미, 쾌락, 선정성, 이익에 길들여지고 있기 때문입니다.

니고데모는 세상에서 성공한 사람이었습니다. 부와 권력과 명예를 지니고 있었습니다. 거기에 만족하고 남들처럼 그렇게 살다 죽어도 별 문제가 없는 인생이었습니다. 그러나 니고데모는 현실에서 살아가는 삶의 뿌리 또는 그 너머에 있는 과제에도 관심을 기울였습니다. 잘 풀리지 않는 문제를 끌어안고 고민하고 밤도 새우고 마침내 용기를 내서 금기의 인물이었던 예수님까지 찾아왔습니다. 그래서 그는 구원의 백성이 되었습니다.

오늘 우리는 재미와 이익에 갇혀 하나님 나라를 거세해버리려는 세상과 치열한 투쟁을 해야 합니다. 시류에 맡기지 않고 세상을 거슬러 산다는 것은 매우 피곤하고 힘겨운 일입니다. 그래서 때로는 위험하고 상처가 나고 죽음을 당할 수도 있습니다. 그러나 우리가 이 싸움을 멈추는 순간 우리는 매우 편하고 풍요로운 삶을 살 수 있을지는 모르지만, 영혼 없는 배부른 돼지로 스스로를 격하시키는 것입니다.

깨어야 합니다. 이 풍요로운 죽음의 시대를 깨고 다시 일어나야 합니다. 그것이 부활입니다.

2) 우리가 니고데모가 되지 못하는 또 하나의 이유는 빈곤의 현실입니다.

올해 3월 31일 기사를 보면 청년 실업이 위험 수치를 넘고 있습니다. 청년실업률이 12.5%를 기록하면서 역대 최고치를 기록했습니다. 지난달 청년 실업자 수는 56만 명으로 지난해 같은 달에 비해 7만6천명이나 증가했다고 합니다. 이것은 IMF이후 처음으로 12%를 넘긴 것입니다.

니고데모가 훌륭한 인물이기는 하지만, 그가 만약 오늘 한국사회의 청년으로 태어났다면 그런 고민을 하고 유지하기가 훨씬 어려웠을 것입니다. 삶이 풍요롭고 여유 있다고 해서 자동적으로 하나님 나라에 대해 고민하는 것은 아니지만, 생활이 빈곤한 여건에서 당장의 문제를 넘어 영원과 진리에 대해 고민한다는 것은 더욱 어려운 일입니다.

내가 지금 당장 먹을 것이 없고 직장도 없고 몇 끼나 굶어서 배는 고프다면 내 머릿속에는 당장 한 끼 먹을 일만 뱅뱅 돌 것입니다. 배는 고프고 돈도 없고 일자리도 없지만 나는 지금 영생의 문제에 더 집중할 것이라고 할 사람이 없지는 않지만 훨씬 줄어드는 것이 당연합니다.

뭐 대단한 부자가 되어 영화를 누리자는 것도 아니고, 단지 기본적이 삶을 영위할 수 있는 조건을 바라지만 그것마저 안 될 때 인간은 현실을 뛰어넘기가 매우 어려워집니다. 당장 내 몸이 아픈데, 아이들 학교 등록금 내야 하는데, 부모님 병원에 모시고 가야하는데 돈이 없다면 그 사람에게 무엇이 가장 시급하겠습니까? 이런 상황에서 대부분의 사람들은 영생과 하나님 나라를 고민할 여유가 없습니다. 그에게 믿음이 없다고 물질적이고 세속적이라고 누가 돌을 던질 수 있겠습니까?

그래서 지식인의 전형인 사르트르는 ‘실존이 본질에 앞선다’고 선언했습니다. 우리 식으로 말하면 현실 상황이 당위성보다 더 우선이다 정도로 말할 수 있겠습니다. 아무리 인간이 하나님 나라를 지향해야 하는 것이 당연하다 할지라도 현실 생활의 기본 조건조차 갖춰져 있지 않다면 그 기본적인 문제가 더 우선적일 수밖에 없는 것이 인간이라는 것입니다. 그런 인간이 있는 그대로의 현실적인 존재, 실존이라고 보는 것입니다.

그러므로 우리 그리스도인들은 이 시대 사람들이 니고데모의 고민을 할 수 있도록 최소한의 삶의 여건을 만들어주어야 합니다. 일자리가 없으면 곧 죽음일 수밖에 없는 잔인한 자본주의 구조에서 그런 삶의 자리는 각자 알아서 하고 무조건 하나님 나라에 관심해야 한다고 다그치면 여기에 수긍하고 따라 올 사람이 몇 명이나 되겠습니까?

오늘의 한국교회는 사람들이 물질적 삶에 예속당할 수밖에 없는 사회 구조를 개혁하여 최소한의 삶은 기본적으로 보장을 받고 그래서 많은 이들이 니고데모처럼 하나님 나라와 영생의 문제를 가지고 고민하며 주님을 찾을 수 있도록 도와주어야 합니다.

3. 부활-하나님 나라의 부활

오늘 우리는 부활 절기를 살고 있습니다.

그리스도의 부활을 증언하고 부활을 산다는 것은 무슨 뜻일까요?

한국 뿐 아니라 전 세계가 줄기차게 추종하는 서구 사회는 500년 전에 부활을 선언했습니다. 그것이 르네상스(부활)입니다. 그리고 세계는 그 이후로 바로 서구가 선언한 르네상스의 기본 정신에 따라 움직이고 재구성되고 있습니다. 서구가 르네상스를 통해 선언한 부활은 그리스도의 부활이 아니라 신 없는 인간 중심의 세계, 그리스도적이 아니라 그리스적 가치의 부활입니다. 그렇게 500년 동안 달려온 세계의 결과는 신 없이, 물질, 재미, 탐욕의 노예가 되어 하나님 나라와 영생에 대한 고민조차 파괴당한 우리 시대의 모습입니다. 이것이 현대의 슬픈 자화상입니다.

오늘 우리가 부활을 증언한다는 것은 하나님 없는 시대의 결과는 비극일 수밖에 없기에 니고데모처럼 다시 하나님 나라에 대한 고민을 부활시키라고 추동하는 것입니다. 충분히 그럴 여건이 되는데도 세속적 쾌락을 탐닉하느라 하나님 나라를 잃어버리고 살아가는 사람들에게는 인간의 유한성과 하나님 나라의 영원성을 고민하라고 설득해야 합니다.

한편 이 잔인한 자본주의 구조 안에서 하나님 나라에 대한 고민을 제대로 할 수 없을 정도로 각박하게 내몰리는 사람들에게는 그들이 기본적인 삶의 여건을 되찾아 보다 쉽게 하나님 나라에 대해 관심하도록 교회가 협력해야 합니다. 그것은 교회의 열정과 부를 나눠주고, 소수가 너무 많은 것을 소유함으로써 다수를 1차원적 삶에 머무르도록 만드는 사회 구조를 근본적으로 혁파하는 것입니다.

오늘 그리스도의 부활은 여기에 달려 있습니다.

이 시대의 니고데모가 많이 나올 수 있도록 우리가 그리스도 부활의 증인이 되어야 합니다.