설교

2016년 5월 29일 주민교회

본문 - 막 1:9~11, 딤전 1:15, 창 1:26~28

하나님의 자녀와 죄인

어제 장원지 집사님이 결혼했습니다. 결혼식이 감동이었는데요, 그 중에서도 최 장로님의 축시가 자꾸 맴돕니다.

“막상은 눈물이 먼저네. 세상에서 가장 작은 물, 여리고 약한 물, 인간의 순수한 마음에서 흐르는 이슬보다 맑은 물은 축복의 샘이지.” 장로님의 눈물에 대한 통찰이 저는 참 마음에 와 닿았습니다. 왜냐하면 한국에 온 뒤로 툭툭 눈물이 쏟아집니다.  특별히 주민교회에서 예배만 보면 그렇게 눈물이 나네요. 주민교우들의 마음이 참으로 따뜻하고 촉촉한 것이 제 눈물을 촉발시킨 원인이기도 합니다. 지지난 주 윤보경 집사님 기도, 이어서 이보민 집사님이 성가 하면서 하염없이 흘리던 눈물들... 그리고 지난주는 목사님 설교말씀 듣고 이어지는 결단 찬송의 가사들이 저를 뜨겁게 해 주었습니다. 왜 그렇게 눈물이 쏟아질까... 묵상에 묵상을 하니 “나는 죄인인데... 나는 죄인인데... 뼛속 까지 죄인인데... 하나님이 주시는 그 은혜와 사랑 어찌 감당할 수 있을까... 하는 고백으로 이어집니다. 오늘 말씀은 지난 주 이훈삼 목사님의 설교 말씀의 연장선에 있습니다.

주민교회에서 나고 자라면서 물려받은 신앙의 큰 유산 중 하나가 있습니다. 이해학 목사님께서 매주 축도 해 주실 때마다 해 주셨던 선언이기도 합니다. 혹시 어떤 것인지 기억나시는 분 있나요?

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“여러분은 하나님의 자녀들입니다. 자유와 창조의 삶을 마지막 까지 사시기 바랍니다.” 여러분이, 당신이, 내가 바로 “하나님의 자녀”라는 이 선언은 대단히 중요한 우리 주민교회의 신앙의 유산입니다. 주민교회 42년 꼴지 공동체의 신앙역사의 정수입니다.     “인간은 하나님의 자녀다”

그리스도교의 신학적 인간론에서 중요한 명제 두 개가 있습니다. “모든 인간은 하나님의 자녀다.”가 그 하나입니다. 다른 하나는 “모든 인간은 죄인이다”입니다. 이 두 문장의 뜻은 서로 극명하게 갈립니다. 인간에 대한 통찰에 있어서 이렇게 상이한 두 명제가 존재하는 것은 그리스도교만의 특징입니다. 타종교에서는 이런 모순을 만들어내지도 허용하지도 않습니다.

쉽게 말씀드리자면, 지금 이화랑이란 인간이 여기 여러분 앞에 서 있습니다. 그런데 교회에서 저 보고 외치는 말이, “당신은 하나님의 자녀입니다”라고도 하고 “당신은 죄인입니다”라고 말하기도 한다는 것입니다.

제가 여러분께 질문하겠습니다. 여러분은 하나님의 자녀입니까? 죄인입니까? 누군가 우스갯소리로 그러더군요. 내가 하나님의 사역 열심히 할 때는 하나님의 자녀이지만, 그렇게 살지 못 할 때는 죄인이라구요.

만약 이게 사실이라면, 너무 허술하다고 생각하지 않으세요? 이런 모순과 허술 한 점을 그대로 안고 이 지구별의 2천년 역사를 끌어 왔다는 것이 참 아이러니지요. 오늘 여러분과 나눌 말씀은 이러한 생각 위에서 출발합니다. 오늘 저와 함께 하나님의 자녀와 죄인에 대한 그리스도교의 인간론이 명확해 진다면 저는 더할 나위 없이 기쁠 것입니다.

2. 본문

오늘 본문 먼저 살펴보겠습니다. 창세기에는 어떤 이야기가 나오죠? 네, 맞습니다. 하나님께서 천지를 창조하실 때 맨 마지막으로 사람을 만드셨는데, 어떻게 만들었나요? “하나님의 형상을 따라, 하나님의 모양대로 사람을 만들었죠” 기억하셔요. 성서는 이 세상의 모든 피조물들 중 오직 인간만을 당신의 형상과 모양대로 만드셨다고 고백하고 있습니다. 그럼 다음 본문 마가복음서를 볼까요? 어떤 이야기가 있나요? 예수님께서 요단강에서 세례요한에게 세례를 받고 계시는데 그때, 하늘이 갈라지고 성령이 즉 거룩한 영이 비둘기같이 예수님께 내려오죠. 그리고 하늘에서부터 소리가 들려오기를 뭐라고 하죠? “너는 내 사랑하는 아들이라 내가 너를 기뻐하노라!” 즉 하늘에서 들려온 소리는 “너는 내 아들이다! 너는 내 자녀다! 너는 하나님의 자녀다!”라는 선언이죠.

즉 사람은 하나님의 형상과 모양대로 지음 받았기에 하나님의 자녀입니다. 그런데 바울이 제자 디모데에게 쓴 편지인 디모데전서 중 오늘의 본문을 보면 뭐라고 하고 있나요? 바울이 디모데에게 고백하기를 이 세상의 모든 죄인들을 구원하시려고 예수님께서 오셨는데, 그 죄인들 중의 괴수가 바로 자기라고 말하고 있습니다! 우리가 보기에 그리고 성서가 전하기를 바울처럼 훌륭한 사도가 스스로 죄인중의 괴수라고 하니 놀랄 일이 아닌가요?

앞의 두 본문에서는 사람을 가리켜 하나님의 자녀라 하고 있지만, 바울은 자신을 죄인이라고 고백하고 있습니다.

3. 고민

제가 여러분께 다시 질문하나 하겠습니다. 여러분은 하나님의 자녀입니까? 죄인입니까?

4. 사건

2013년 7월에 인도에서 한국어 수업을 마치고 점심을 먹으러 기숙사로 가고 있었어요. 예쁘장한 젊은 학생이 눈에 띠였어요. 그런데 한국사람처럼 생긴거에요. 이 학교에 다니는 한국 학생은 다 합쳐 9명이고 모두 제가 알고 있는데 새로 온 학생인가 싶어서 물어봤죠. 그랬더니 인도의 청년들을 대상으로 청년캠프를 홍보하기 위해 한국에서 온 자원봉사자 학생이었어요. 그 학생은 IYF(International Youth Fellowship)라고 국제청소년연합이라고 하는 기독교 단체에 속해 있었는데, 무슨 캠프를 연다는 거에요. 살펴보니 으리으리하게 좋은 5성급 리조트에서 2박3일간 “마음 성숙시키기”라는 주제로 인도대학청년들을 대상으로 캠프를 여는데 참가비가 고작 우리 돈으로 5천원이었어요. 꽤 많은 학생들이 신청을 했고, 제 수업을 듣던 학생도 두 명이나 그 캠프를 다녀왔어요. 그래서 이 단체의 정체가 뭔지 궁금하여 조사를 해봤더니, 박옥수라는 사람이 ‘대한예수교침례회’라는 교단을 새로 만들었는데 이 교단의 중요 단체 중 하나가 IYF였습니다. 그런데 뭐가 문제가 있더라구요. 박옥수라는 목사가 세운 이 교단이 이단이라는 내용이었어요. 세월호 참사와 연관 있는 유병언 씨의 “기독교복음침례회”가 이 교단과 형제 교단입니다. 한국에서는 ‘구원파’로 불립니다. 이 교단이 진짜 이단인지 아닌지가 제 관심사는 아니지만, 그래도 왜 이단으로 낙인찍혔나 하는 궁금함 때문에 좀 더 조사를 해봤습니다.

이분들이 전도할 때 잘 사용하는 말이 있습니다. “구원받았습니까?”

“사함 받을 죄, 더 이상 없다!” “죄인의 굴레에서 벗어나게 해 준다” “한번 죄사함을 받았는데, 왜 나는 계속적으로 연속적으로 구원의 상태에 이르지 못하나?”

5. IYF 구원파 죄인-하나님의 자녀

즉 이 교단의 핵심은 예수님을 통해서 한번 죄사함을 받았는데, 어찌 다시 죄인이 될 수 있단 말이냐. 한번 죄사함을 받았기에 즉 구원받았기에 그때부터 나는 앞으로 평생 동안 죄인이 아니라 하나님의 자녀다! 라는 것이 이들의 핵심 주장이었습니다.

수많은 신앙인들이 이 교단으로 넘어갔습니다. 사실 너무나 매력적이죠.

6. 고민 - 나는 죄인인가? 하나님의 자녀인가?

성서를 보면 인간에 대한 언급이 수없이 나옵니다. 이것은 바로 이 세상에서 하나님께서 가장 관심 갖고 있는 것이 바로 사람이라는 증거입니다. 그런데 성서에 나오는 인간에 대한 표현들을 개념화시켜서, 딱 두 가지 엑기스로 뽑아내면, 하나가 ‘인간은 하나님의 자녀이다’와 다른 하나는 ‘인간은 죄인이다’라는 겁니다. 너무너무 상반된 표현이죠. 대립적이죠. 정반대에 있는 이야기죠. 왜 그럴까요? 오늘 여러분께 그 경계를 명확하게 해드리고자 합니다.

7. 공부

독일에 위르겐 몰트만이라고 하는 신학자가 있습니다. 몰트만도 인간의 죄성에 대하여 고민하였는데 다른 어려운 말들 다 떠나서 한 가지만 말씀드리겠습니다. 바로 “관계맺음”과 “시선”입니다. 어떻게 관계를 맺고 있나? 누구가 누구와? 인간이 하나님과. 하나님과 인간이. 그 관계맺음 속에서 시선은 어떤 한가?

몰트만 박사님에 따르면 바로 인간이 죄인인 것은 ‘하나님과의 관계맺음에 뭔가가 잘못되었을 때’,라는 것입니다. 하나님은 늘 인간을 주시하며 인간과 관계를 맺고자 손을 벌리고 계십니다. 그때 인간이 그 하나님을 바로 보고 하나님과의 관계맺음을 잘 할 때 인간은 죄인의 굴레에서 벗어납니다. 즉 인간에게 죄는 바로 하나님과의 관계의 왜곡이라는 것입니다. 하나님과의 관계가 왜곡 된 죄가 우상숭배이며, 하나님에 대한 신앙이 왜곡 된 것이 미신을 섬기고 우상을 섬기는 것이라는 이야기입니다. 그리고 하나님을 사랑해야하는데 그렇지 못하고 하나님 사랑의 관계의 왜곡으로 나타나는 것이 바로 자기사랑, 두려움, 공포라는 것입니다.

이러한 몰트만 박사님의 이야기를 토대로 제가 하나님과 인간의 “관계맺음”에 있어서 “시선”이라는 관점으로 한 가지 결론을 끌어냈습니다. 이것이 오늘 말씀의 핵심입니다.

하나님과 인간이 서로 마주하고 바라보고 있습니다. 그런데 이 두 시선이 교차하고 있습니다. 하나님이 인간을 바라보시는 시선이 있습니다. 그리고 동시에 인간이 하나님을 바라보는 시선이 있습니다. 이 시선은 서로 교차하고 있습니다.

<--------------------  “죄인” (바라봄)

(바라봄) “하느님의 형상” -------------->

하나님을 바라볼 때, 하나님에 비추어 볼 때 인간은 늘 죄인입니다. 전적으로 죄인입니다. 완벽할 수가 없기 때문이죠. 실수투성이이고 자꾸 한 눈 팔고, 작심삼일에 늘 못난 존재입니다. 그래서 죄인이죠.

그러나! 하나님께서 하나님의 시선으로 인간을 바라보실 때는, 언제나 늘 자신의 형상 즉 하나님의 형상, 자신의 자녀입니다. 즉 하나님의 자녀입니다.

그래서 인간인 우리가 무릎 꿇고 하나님을 마주하면, 그 하나님을 바라볼 때, 우리는 늘 이렇게 기도합니다.

“하나님 이 못난 죄인을 용서하소서. 절뚝거리고 실수하고 하나님만을 바라보겠다고 하면서도 자꾸 한눈을 팔고 마는 저를 불쌍히 여기소서. 참 인간으로 오신 그리스도 예수를 지향할 수 있도록 하소서. 그리하여 제가 예수님을 통하여 그리스도를 향한 열림의 신비를 경험 할 수 있도록 도우소서.”

하지만 이런 우리를, 이런 인간을 바라보시는 하나님의 시선은 언제나 늘 이렇게 말씀하고 계십니다. “아니야, 아무개야 너는 죄인이 아니라 바로 내가 사랑하는 딸이고 아들이다. 너는 나의 형상이다. 너는 내 자녀다. 내가 사랑하는 내 자녀란다.”

그렇다면 내가 아닌 타자, 즉 우리의 이웃을 바라보는 우리의 시선은 어떠해야 할까요? 죄인으로 바라봐야 할까요? 하나님의 자녀로 바라봐야 할까요?

나와는 다른 타자, 즉 우리의 이웃을 바라볼 때는, 하나님의 자녀로 봐야 합니다. 왜냐하면 하나님께서 내 이웃을 하나님의 자녀로 바라보시기 때문입니다. 내가 하나님 앞에 죄인이기 때문에 너도 죄인이라고 여기는 것은 죄입니다. 왜냐하면 하나님이 내 이웃을 향해 바라보고 계시는 하나님의 따스한 시선을 왜곡시켜버리기 때문입니다.

따라해 보겠습니다.

“주님 저는 늘 당신 앞에 죄인입니다. 하지만 당신께서 저를 늘 자녀로 여겨주시니 감사합니다. 당신께서 이렇게 못난 저를 자녀로 삼아주셨듯이 저 또한 내 이웃을 하나님의 자녀로 바라볼 수 있도록 인도하옵소서.”

“랍비의 선물”

타자를 하나님의 자녀로 바라보기.

허물어져가는 수도원 공동체.

랍비의 선물

한때 번성했던 어느 대수도원이 이제는 세속화의 물결로 많은 사람들이 떠나가고 겨우 나이 든 다섯 명의 수사들만 수도원을 지키고 있었다. 그 수도원을 둘러싼 숲속의 작은 초막에 한 랍비가 은둔하고 있었다. 어느 날 수도원장이 그 랍비를 찾아갔다. 랍비는 수도원장을 반가이 맞으며 몰락 해 가는 수도원의 상황에 대해 깊은 동정을 표했다.

"그 사정을 잘 알지요. 사람들에게서 영(靈)이 떠난 것 입니다. 우리 마을에도 같은 일이 일어났지요. 이제는 회당을 찾는 사람들이 거의 없답니다."

수도원장과 랍비는 마음속 깊은 이야기를 나누면서 함께 성경을 읽었고 서로의 아픔을 위로하며 함께 울었다.

"랍비님을 만난 것은 축복입니다. 저희 수도회가 다시 번 성 할 수 있도록 한마디 조언해 주십시오."

"제가 드릴 말씀은 아무것도 없습니다. 다만 남은 다섯 분의 수사님들 중 한 분이 바로 메시아라는 비밀을 알려드립니다."

수도원장은 랍비의 말을 수사들에게 들려주었다. 그날 밤 다섯 수사들은 아무도 잠들지 못했다.

‘우리 가운데 한 사람이 메시아라니.... 만일 그렇다면, 누구란 말인가? 수도원장을 두고 하는 말인가? 아니야. 어쩌면 토머스 수사님이 아닐까? 토머스 수사님은 빛을 지닌 분이라고 모두들 말하니까! 분명 엘리야 수사님은 아닐 거야. 그분은 성미가 괴팍하고 까다로우니까. 하지만 그분은 옳은 것에 대해선 굴하지 않는 분이니 어쩌면 그분일 수도... 특별한 데라곤 없는 너무 평범한 필립보 수사님은 아니겠지. 아니야, 바로 그렇기 때문에 그 수사님일 수도 있지. 신비스럽게도 필요한 때면 항상 거기 계시는 분이시지...’

다섯 수사들은 매일 이렇게 깊은 묵상을 하면서 메시아가 될 동료 수사를 위해 일찍 일어나 수도원을 청소하고 나무와 꽃을 정성껏 가꾸었으며 존경 가득한 마음으로 서로를 대하였다. 점점 수도원의 숲은 예전의 아름다운 숲으로 활기를 되찾아갔고 하나 둘 사람들이 다시 찾아들기 시작했다. 수도원은 평화로운 기운이 감돌기 시작했고 사람의 마음을 끄는 알 수 없는 기운이 흘렀다. 그것은 서로를 존경하는 수사들의 향기가 수도원과 주변 숲속에 스며들고 있었기 때문이다. 그 기운은 사람들의 발길을 이끌어 수도원을 찾아오는 이가 늘기 시작했다. 수도원을 찾아왔던 몇몇 젊은이들이 나이 든 수사님들과 이야기를 나누면서 함께 살 수 있느냐고 물었다. 이후에는 이 수도원의 분위기에 이끌린 젊은이들이 함께 살기 위해 찾아왔다. 몇 년 후 수도원은 다시 예전의 활기 넘치는 곳으로 변해 있었다. 랍비의 소중한 말 한마디 덕분에 수도원은 빛과 영성의 중심 터전을 이루게 되었다.

구원파가 했던 질문을 다시 던져 봅니다. ‘구원받았습니까?’ 구원받았다고 우리 인간의 죄성이 온전히 사라질 수 없습니다. 인간이 죄가 없다면 그 분은 오직 예수 그리스도 뿐입니다.

그리스도교의 구원은 다른 종교에서 말하는 구원이 아닙니다. 분명히 다릅니다. 다른 종교의 구원은 내가 깨달음을 얻어 그 어떤 최고의 경지에 이르는 것입니다. 불교에서는 부처가 되는 것이요. 유교에서는 군자가 되는 것이요. 도교에서는 도인이 되는 것이며, 유대교와 이슬람교에서는 천국에 가는 것이다. 하지만 그리스도교는 다릅니다. 내가 죽어야 합니다. 관념적인 죽음이 아니라, 진짜 내가 죽어야 합니다. 내 생명을 다른 것에 내어 주어야 합니다. 그래서 내 생명을 통해 다른 생명이 살아나는 것. 그것이 그리스도교의 구원입니다. 구원의 발상이 다릅니다. 그래서 예수님이 십자가에 달려 죽으며 당신의 생명을 우리에게 내어 주셨습니다. 우리는 그걸 받아먹었습니다. 우리 모든 그리스도인들은 그걸 받아먹은 사람들입니다. 그런데! 그런데! 받아만 먹는 게 구원이 아닙니다. 받아먹고 나도 내어 주어야 합니다. 예수님께 받아먹은 그 생명을 나도 내어 주어야 합니다. 이 때 비로소 구원이 완성됩니다. 이것이 그리스도교의 구원입니다. 하여 그리스도교에서 구원에 이르는 길은 다른 종교와 차원이 다릅니다. 이걸 놓치면 가짜입니다.