성령강림열세번째주일설교 (20160807/주민교회/이훈삼목사)

본문 : 고전 9:19~23

제목 : 사람을 얻고자!

1. 바울의 자유

1) 자유

우리는 독재 시대를 지나오면서 자유가 얼마나 소중한 것인가를 체험했다. 말 한 마디 한 것 때문에 빨갱이로 몰려 고문당하고 감옥에 갇힌 경우도 있었다. 지금은 성명서가 너무 많이 나와서 식상하고 다 읽을 수도 없지만, 80년대만 하더라도 성명서 한 장 써서 가리방으로 긁어서 조잡하게 인쇄한 것 발표하면 그 즉시로 구속되었다.

자유의 탈취는 인간의 인간다움을 박탈하고 정말 개, 돼지로 만든다(요즘 개, 돼지라는 말이 유행이다). 한 때 학생 운동권에는 북한의 사회주의를 동경하는 흐름이 있었지만, 나한테 북한에 가서 살라고 하면 나는 단연코 노다. 우리가 살고 있는 남한의 자본주의적 시스템이 심각한 악마성을 지니고 있어서 기독교 입장에서 비판을 하지만, 그렇다고 자유가 억류된 북한이나 사회주의 체제가 타당한 것도 아니다. 굳이 둘 중에 하나를 선택하라고 하면 여러 가지 문제를 지니고 있지만 그래도 상대적으로 자유의 공간이 넓은 현 체제를 선택하겠다. 그 만큼 인간에게 사상의 자유, 자기 생각을 말할 수 있는 자유, 자기 생각을 실천할 수 있는 자유는 인간의 삶과 기독교 신앙에도 가장 중요한 요소다.

2) 자유의 반납

바울이라고 해서 특별한 인물일까? 마찬가지로 그도 자유의 소중함을 인식하고 있었겠지만 오늘 고린도교회에 보낸 편지에서는 자유를 반납하고 있다.

내가 모든 사람에게서 자유로우나 스스로 모든 사람에게 종이(되었다).

어딜 가나 남을 섬기기보다는 남보다 더 높은 자리에서 위세를 떨치고 싶어 한다. 그래서 행사에 가 보면 자리 배치 문제 가지고도 싸운다. 서로 남보다 낮은 자리에 서기를 싫어한다. 바울이라고 예외였겠는가? 그런데 오늘 바울은 나는 자유인이지만 스스로 자유인을 반납하고 종이 되겠다고 선언한다.

실제로 이게 참 쉽지 않다. 목회자도 어디 가면 대접받고 싶어 하고, 격식 안 갖추면 무시당한 것 같아 기분 상하는 경우가 많다. 일반적으로 모든 사람들이 다 그렇다. 누구나 종 되기는 싫어하고 주인이 되어 종을 부리고 싶어 하기 때문이다. 주인과 종의 결정적인 차이점은 결국 자유의 문제다. 그래서 권력의 양과 자유의 양은 정비례한다.

2. 사람을 얻고자 – 구원을 향하여!

1) 사람을 얻는다는 뜻

도대체 바울은 왜 그러는 것인가? 그냥 겸손의 미덕인가?

바울이 남들과 달리 스스로 종이 되겠다고 한 것은 분명한 목적이 있어서다, 사람을 얻고자!

지금 우리말로 사람을 얻는다는 것은 나와 좀 더 특별한 관계를 형성한다는 정도다. 목숨이 왔다 갔다 하는 심각함은 훨씬 덜하다.

성경에서 말하는 사람을 얻는다는 뜻은 최후의 심판에서 유죄 선고를 받고 영원한 지옥 불로 끌려갈 수밖에 없는 사람을 생명으로 구원한다는 뜻이다. 21세기 첨단 과학과 우주의 시대에 영원한 유황불로 심판받는 지옥에 대한 공포는 거의 사라졌다. 그냥 전설의 고향에서나 볼 수 있는 정도다. 그러나 2천 년 전, 그리고 마틴 루터가 종교개혁을 단행한 500년 전 까지도 최후의 심판과 영원한 불구덩이 속의 지옥 심판은 인간이 피부로 느끼고 있는 현실이었다.

2) 미켈란젤로, 최후의 심판(부분), 1534~1541년, 바티칸

한쪽은 영생의 구원을 한쪽으로는 영원한 심판 앞에 직면한 인간은 당혹스럽다. 끔찍한 저주의 현장을 내려다보면서 차마 눈을 제대로 뜰 수가 없다. 공포와 전율이 몸과 얼굴 전체에 흐른다. 그렇다고 심판의 현실이 비현실이 되는 것은 아니다. 이러한 극도의 두려움과 절망으로부터 ‘사람을 얻고자’하는 것이 선교다. 바울은 이 일에 생을 걸었다. 너무도 소중한 자유를 스스로 반납하면서까지 온갖 방법을 다 동원하여 사람을 구원하는데 최선을 다했다. 우리는 이와 같은 바울의 후예들의 선교 성과다. 그래서 우리는 복음에 빚진 사람들이다. 이제는 우리가 구원 사역에 나서야 한다. 세상과 인간을 향해 증언해야 한다 ; 영광의 주님이 우리를 구원하신다!

2) 구원을 향한 방법

지금 세계는 심판의 공포를 폐기했다. 그리고 그 세계 속에서 호흡하는 기독교도 심판의 두려움을 거의 사장시켰다. 이것은 서양 중세 1000년 동안 너무 이 심판의 주제를 가지고 사람들을 협박한 것에 대한 반작용이다. 그럼에도 불구하고, 그렇다고 해서, 과연 그럴 수 있는 것일까? 인생과 역사에서, 기독교 복음에서 심판의 두려움을 삭제해도 되는 걸까? 두려움은 대폭 감소했으나 그로 인해 인간은 두려움에서 벗어나 평안을 얻고 더 자유로워졌는가?

렘브란트, 사도 바울, 1657년

심판의 공포가 현실이었던 시대에 바울은 사람을 얻고자, 사람을 구원하고자 자신의 소중한 자유까지 반납하면서 최선을 다했다. 사람들을 구원하기 위해서라면 자신의 자유, 체면, 고집 이런 것들은 기꺼이 포기했다. 그래서 자신은 율법주의자가 아니지만 율법주의자들과 소통하기 위해서는 그렇게 했고, 자신은 유대 민족주의자가 아니지만 그래야만 말이 통하는 사람들과는 또 그렇게 했고, 연약한 사람들과는 또 자신도 비슷하게 연약한 모습으로 함께 만났다는 것이다. 바울에게 자유, 이념, 민족, 계급 이런 것들은 궁극적인 가치가 아니었고 오로지 예수 믿고 구원받게 하는 것이 가장 중요한 가치였으며 자신은 이를 위해서라면 모든 것을 희생할 수 있었다는 고백이다. 이 고백이 위대하다. 왜냐하면 우리는 모두 교파, 진보 보수를 떠나서 바로 이러한 바울의 고백을 생명으로 삼고 전혀 알 수 없는 조선 땅에 와서 복음을 전파한 선교사들로부터 복음에 빚진 사람들이기 때문이다.

3. 전도에 대한 상반성

1) 우리는 모두 전도에 빚진 사람들

1885년 언더우드(1859~1916년)와 아펜젤러(1858~1902년)가 고국인 미국을 떠나 한국에 왔을 때 그들은 신학대학을 막 졸업한 20 대 중반의 나이였다. 우리보다 잘 사는 나라에 이민 가는 것도 두렵고 떨리는 일인데, 어떠한 안전보장도 없이 멀고 먼 길, 오랜 여정을 거쳐서 왔다. 그들은 왜 왔는가? 딱 한 가지 이유다. 예수 믿고 구원받으라고! 이 목적을 위해 언더우드나 아펜젤러는 많은 것을 버려야 했다. 가족, 고향, 친구, 관계, 음식, 문화, 생활 습관, 안전 등…! 우린 모두 초기 조선에 온 선교사들의 복음에 빚진 사람들이다. 그 복음의 내용이 기복적이었던지, 그들이 나중에 일제에 협력을 했던지 하는 것들은 2차적인 문제다.

선교사들이 조선에 온 목적은 오직 전도였다. 복음을 전하고 교회를 세우고 그로 인해 구원 받는 사람들이 점점 많아지는 것, 그것이 사람을 얻는 것이었다.

2) 한국교회의 전도 방법

그래서 한국교회는 역사적으로 전도에 대한 뜨거운 열정을 간직하고 있다. 얼마 전까지만 해도 한국교회는 어디나 전도에 열심이었다. 노방전도, 축호전도, 전철이나 버스 등 공공장소에서 전도, 확성기 달고 전도, 사탕/껌/커피 등을 나눠주면서 하는 전도 등이 일반적이었다. 전도 강조 프로그램도 전도 폭발, 전도 특공대, 진돗개 전도 등 이제는 좀 유치하기도 하고 남을 배려하지 않고 무례한 면이 있어서 부작용이 있었지만 어쨌든 전도야 말로 교회의 존재 이유였고 교회의 가장 핵심 사명이었다. 우리들 각 자는 다 과거 교회의 이런 열정적인 전도 때문에 교회에 오고 구원의 백성이 된 것이다.

그런데 언제부터인가 한국교회의 전도가 침체에 빠졌다. 전도해도 먹히지도 않고 더 이상 전도하지 않는다. 안타까운 현실이다. 더 안타까운 것은 전도할 생각도 없고 전도하지도 않으면서 전도하지 않고 교회가 성장하지 않는 것이 마치 자랑스러운 듯이 합리화시키는 분위기다. 우리는 오는 사람 막지 않고 가는 사람 붙잡지 않는다. 아주 쿨하고 멋진 교회처럼 보이지만 복음의 생명력이 사라진 죽은 교회다.

3) 이단의 열정

한국교회의 전도 열정을 현재 가장 잘 재현하고 있는 곳은 아이러니하게도 이단들이다. 한국교회에 가장 치명적인 집단 중의 하나가 신천지다. 이들이 악한 것은 기존의 교회에 자신을 속이고 들어와 사람들을 유혹하여 교회를 분열시키고 목회자를 쫓아내고 신천지 교회로 넘어가게 한다는 점이다. 이제 교회는 열심히 활동하는 사람들, 그리고 새로 등록한 교인들을 마냥 좋게만 볼 수 없고 한편으로는 혹시 신천지 아닌가 의심해야만 하는 상황이 되었다. 이것이 신천지의 죄악이다. 공동체의 믿음을 붕괴시키고 의심하게끔 만드는 것이다. 독재 정권의 사악함은 학생운동이나 노동운동 내부에 경찰 프락치를 심어 놓아서 서로 믿지 못하게 만드는 것에서 드러난다. 신천지는 독재정권이 프락치를 통해 조직을 파괴하듯이 서로 의심하게 해서 교회 공동체를 무너트리려 한다. 이게 악이다.

그런데 신천지는 한 사람 포섭하기 위해 얼마나 치밀하게 연구하고 준비하는지 모른다. 처음에는 다 성경공부하자고 한다. 성경은 어떤 관점에서 해석하느냐에 따라 전혀 다른 결론이 나올 수 있다. 그래서 전문성과 관점이 중요하다. 단적으로 말하면 내가 지금 다니는 교회가 아닌 다른 곳에서 하는 성경공부는 일체 끊기 바란다. 이단의 마수에 걸릴 확률이 높다. 아니면 반드시 담임목사와 상의하고 성경공부를 하기 바란다. 특히 성경공부 교재를 유인물로 한 장씩 나눠주면서 하는 것은 거의 100% 신천지일 가능성이 높다.

이들은 한 사람을 자기 조직으로 끌어들이기 위해 대상의 성격, 동선, 친구 관계, 신앙 정도 등을 면밀히 연구하여, 보통 3~4 사람이 우연하게 만난 것처럼 접근하여 끌어드린다. 대부분 우연히 길에 만나고, 우연히 행사에서 만났으니 의도적일 리가 없다고 생각하지만, 그런 만남 자체가 고도로 계산하여 우연을 가장한 접근이고 유혹이다. 정신 똑바로 차려야 한다. 어떤 점에서 이단은 초대교회와 한국 선교사들의 전도 열정을 잃어버린 한국교회에 내리는 경고요 채찍일 수도 있다. 우리는 다시 바울처럼 구원을 위한 전도 열정을 회복해야 하겠다.

4. 전도하는 주민교회

1) 양보다 질?

사진이 딱 맞는 것은 아니지만…!

몸에는 아주 좋은 재료로 만들었지만 가격은 비싸고 양은 아주 적은 음식과 비료나 농약을 아주 안 쓴 것은 아니지만 뒤범벅은 아닌 재료로 만들어 가격도 좀 덜 비싸고 양도 많이 주는 식당이 있다면 우리는 어디로 갈까? 물론 소수의 생명 운동하는 이들이나 건강 최우선하는 이들은 적고 비싸도 유기농 식당으로 갈 것이다. 그러나 더 많은 이들은 조금 건강에 덜 좋아도 양이 풍성한 곳으로 간다. 교회는 외형이 본질은 아니다. 교인 숫자나 건물 크기, 그리고 재정 상태 같은 것이 본질은 아니다. 그러나 어느 정도는 되어야 한다.

창립한 지 40년이 넘는 중년 교회로서 주민교회의 양적 적정성은 어느 정도일까?

2) 우리가 바울처럼 내 자유를 반납하고 종이 되기는 어렵지만…!

솔직히 나는 바울처럼은 못하겠다. 그 정도의 믿음도, 능력도 결단도 쉽지가 않다. 그러나 최소한의 전도는 좀 해보자. 우리는 이제까지 교회 다니면서 평생 전도를 얼마나 했는지 스스로 물어야 한다. 평생 전도의 열매가 없는 사람은 진정 하나님 앞에서 회개해야 한다. 복음의 빚진 자로서 빚을 하나도 갚지 않은 것이다.

그러면 도대체 전도는 어떻게 하나? 사람들 대화를 가만히 들어보면 집, 좋은 식당, 옷, 재미있는 여행 등  자랑하는 내용이 많다. 누가 하라고 한 것도 아닌데 그렇게 자랑을 해 댄다.

요즘은 겸손한 척 하면서 사실은 자랑하는 것도 자주 보인다.

전도는 쉽게 말하면 그렇게 좋다고 말하는 것이다. 예수님 말씀과 삶이 너무 좋고 우리교회가 나는 좋다. 무지하게, 최고로 좋은 것은 아닐지라도 그래도 좋다. 만약 별로 안 좋아하는데 다니는 사람 있으면 얼른 교회를 바꾸어야 한다. 내가 좋아할 수 있고 자랑할 수 있는 교회로 옮겨야 한다. 옷이나 음식은 실컷 자랑하면서 왜 예수님은 자랑하지 않는가? 예수님이, 내가 다니는 교회가 다는 아니지만 그래도 이런 저런 점은 좋다고 말도 못하는가? 자랑할 것이 하나도 없는데 교회를 다니면 그건 불행이다. 그런 사람은 없을 것이다.

내가 있는 환경 속에서 주님을 사랑하고 주님의 몸 된 교회를 자랑하고 기뻐하는 것, 그것이 사람을 구원하는데 어렵지 않으면서 쉽게 실천할 수 있는 방법이다. 복음에 빚진 우리들, 최소한 그 정도만이라도 하자.

사도 바울은 복음을 전하기 위해 인간에게 가장 소중한 자유를 반납하고 스스로 종이 되었다.

오늘 우리 아주 작은 부분만이라도 주님의 십자가 복음을 전하는 삶을 살자.

전도자의 삶에 영원한 은총이 있다.