송년주일설교 (20171231/주민교회/이훈삼목사)

본문 : 이사야 11:1~5

제목 : 메시아 나라

1. 사형수 오휘웅 이야기

1) 사형수 오휘웅 이야기

조갑제 전 월간조선 편집장은 태극기 부대의 대표 논객이고 한국 현대사에서 반민주적 행동을 이어왔지만, 젊은 조갑제 기자가 1986년 한길사에서 출판한 단행본 ‘사형수 오휘웅 이야기’란 탐문 기사는 출중하고도 소중한 자료다. 1986년 한신대를 졸업하고 전도사 첫해에 내가 저 책을 읽고 싶다는 말을 했더니 그 말을 들은 교회 청년이 성탄 선물로 이 책을 사와서 읽은 기억이 난다.

너무 오래되어 흐릿하지만, 1974년에 아빠와 아이 둘이 살해되는 사건이 발생하는데, 유력한 용의자로 부인과 이 부인과 내연관계에 있던 오휘웅이라는 남자가 체포된다. 그리고 둘이 수사를 받다가 여성이 교도소 안에서 자살하고 혼자 남은 용의자인 이 남자는 경찰과 검찰의 무리한 고문 수사에 범행을 시인했고, 이 사람을 변호해야 할 국선변호인은 정말 무성의하게 변호하고, 진지하게 탐구하여 판결해야 할 사법부마저 꼼꼼하게 따지지 않고 재판을 진행하여 피고 오휘웅에게 사형을 선고했다. 그리고 그는 5년 만인 1979년에 교수형에 처해졌다.

보통 사형수들은 감옥에서 오랫동안 사형수로 살다가 어느 날 갑자기 사형 집행 순간이 다가와 사형 의자에 앉으면 모든 것을 체념한 채 용서를 빌면서 죽는데, 특이하게도 오휘웅은 섬뜩한 유언을 남겼고 그것이 조갑제로 하여금 이 사건을 집요하게 파고든 동기가 되었다. 지금도 이 사건은 사법부의 오판 가능성과 사법 살인의 예로 줄곧 이야기 되고 있다.

“하느님, 천당 가게 해 주십시오. 저는 절대로 죽이지 않았습니다. 이것은 하느님도 알고 계십니다. 저의 유언을 가족에게 꼭 전하여 제가 죽은 뒤에라도 이 원한을 풀어주도록 해주십시오. 여기, 검사/판사도 나와 있지만(필자 주 : 판사는 집행장에 안 나옴) 정신 바짝 차려서 저와 같이 억울하게 죽는 이가 없도록 해 주십시오. 이런 엉터리 재판 집어치십시오! 저는 기독교인으로 죽습니다(그는 원래 독실한 남묘호랑개교 신자였다가 감옥에서 개종했다).” 대강 이런 취지의 말끝에 오씨는 저주를 남겼다. “죽어 원혼이 되어서라도 위증한 사람들과 고문수사한 사람들과 오판한 사람들에게 복수하겠다.”는 가슴 서늘한 이야기였다.(251쪽)

젊은 조갑제 기자는 왜 오씨가 좀 더 적극적으로 자신의 무죄를 항변하지 않았는지 답답하다고 하면서 곧 다음과 같이 썼다.

“그러나, 곰곰 생각해 보면, 오씨가 왜 좀 더 대차게 자신을 적극적으로 방어하지 못했느냐고 짜증을 부리는 것은, 16년간 기자 생활을 하면서 주로 경찰서 출입을 했고, 한 번도 경찰이 두렵다는 것을 실감해 보지 못한 나 같은 사람의 세상물정 모르는 이야기일 수도 있다. 중학교 중퇴의 학력에 수도검침원이란 직업을 가진 한 서민이 경찰, 검찰, 법원이란 막강한 조직과 부딪쳤을 때 느꼈을 공포감과 무력감을 모르고 내뱉는 무책임한 말일 수도 있다는 얘기다.” (150쪽)

젊은 조갑제 기자가 이미 오휘웅이라는 이 시대 하찮은 사람의 사형이 집행된 지 7년 동안 발로 뛰어다니면서 진실을 파헤치고 책을 출판하는 어려운 작업을 한 이유는 다음과 같다.

“어느 사회의 양식을 가늠해보는 한 기준은, ‘그 사회의 소수파가 어떤 대우를 받고 있는가’라고 한다. 민주화란 것은 결국 사람답게 살 수 있는 사회의 건설이고, 그런 사회에서는 고통 받는 소수의 사람들에게 다수의 사람들이 애정 어린 관심을 갖게 된다는 뜻이겠다.” (머리글)

2) 사형제 폐지 : 인간 판단의 한계

NCCK에서 정의평화국장으로 근무할 때, 국내 여러 단체들과 함께 사형제 폐지 운동을 벌였다. 매년 10월 10일은 ‘세계 사형 반대의 날’이다. 우리나라는 사형제도가 있지만 1997년 12월 30일 사형 집행한 이후 아직 형을 집행하지 않았다. 그래서 10년 이상 사형을 집행하지 않는 국가는 실질적으로 사형제 폐지국가로 본다. 우리나라도 사실은 사형제 폐지국가다. 그럼에도 흉악범이 나올 때마다 사형시키라고 난리다. 유족들의 분노를 정서적으로 이해는 하나, 기독교가 사형제를 반대하는 것은 어떤 이유든 사람이 사람의 생명을 빼앗을 권리는 없다는 원론적인 이유와 함께 실제 인간의 판단은 완벽하지 않으며 만의 하나라도 무고한 사람의 생명을 오판에 의해 빼앗는다면 그것은 누구도 책임질 수 없는 중범죄이기 때문이다.

2. 메시아 나라의 특징

1) 사법부는 민주주의 최후의 보루

예나 지금이나 성경시대나 현대나 사법부의 중요성은 말로 할 수가 없을 정도다. 재판이 왜곡되면 사회의 근간이 무너지기 때문이다.

모세가 출애굽 후 했던 중요한 역할은 백성들 사이의 분쟁을 조정하고 판결하는 것이었다. 그것이 너무 중노동이었기에 장인인 이드로가 혼자 하지 말고 다른 사람들을 세워서 하라고 조언했다. 가나안에 정착하여 2백 년 동안 이스라엘을 이끌었던 지도자들인 사사들의 주 업무는 재판이었다. 그래서 사사기를 판관기(재판관들의 이야기)라고 한다. 재판의 왜곡은 죄 없는 이가 죄인으로 벌 받고, 죄 있는 사람이 무죄로 떵떵거리면 사는 것이다. 이런 경우는 거의 힘없고 돈 없는 사람이 죄를 뒤집어쓰고, 힘 있고 돈 있는 사람은 유유히 죄를 빠져나간다. 현대 한국사회의 단면이다. 유명한 유전무죄 무전유죄다. 억울함은 한(限)을 만든다. 한이 많은 사회는 병 든다. 기독교는 한을 풀어주는 사제의 역할을 감당해야 한다. 그것은 정의로운 판결이 이루어지는 세상을 만드는 것이며 그래서 기독교는 사법제도에 대해서 관심해야 한다.

2) 메시아 대망

이사야 시대에도 이런 불의한 현상이 비일비재했다. 가난하고 무력한 사람들은 이런 억울한 세상이 끝나고 제발 새로운 세상이 오기를 학수고대했다. 정말 지금 현실과는 전혀 다른 하나님이 함께 하시고 하나님의 공의가 관철되는 세상을 꿈꿨다. 그런 새로운 세상을 메시아 나라라고 했다. 이런 새 세상을 몰고 올 메시아는 어떤 분인가?

이새의 줄기에서 한 싹이 나며 그 뿌리에서 한 가지가 나서 결실할 것이요(1절)

다윗의 후손이기는 하지만 이미 부와 권력으로 처음 하나님이 기뻐하신 왕으로서의 자세를 잃어버린 현재의 왕들을 심판하고 다윗의 후손이지만 현재 왕족은 아닌 사람이 메시아가 될 것이라는 예언이다. 7백년 후 사람들은 이사야의 이 예언이 바로 예수 그리스도에게서 성취되었다고 믿었다. 그리고 우리는 2천 년 전 이스라엘에서 시작된 이 신앙 고백을 믿음으로 받아들이는 것이다.

3) 메시아의 역할

그의 위에 여호와의 영 곧 지혜와 총명의 영이요 모략과 재능의 영이요 지식과 여호와를 경외하는 영이 강림하시리니 그가 여호와를 경외함으로 즐거움을 삼을 것이며 그의 눈에 보이는 대로 심판하지 아니하며 그의 귀에 들리는 대로 판단하지 아니하며 (2~3절)

가장 중요한 것은 신적인 지혜와 능력을 가진 메시아의 재판은 지금 악한 세상의 재판과는 달리 눈에 보이는 대로 귀에 들리는 대로 판단하지 않는다는 점이다. 이 고백에는 당시 민중들이 권력자들에 의해 고난당하고 또 이들과 결탁한 재판관들에 의해 억울한 죄인으로 몰리는 아픔 속에서, 하나님께서 제발 공정한 판단을 해 달라는 절규가 들어 있다. 메시아가 오시면 제일 원하는 것이 무엇인가? 그 첫 번째가 잘 먹고 잘 사는 것이 아니라 제발 바른 재판이 이루어질 수 있도록 해 달라는 간구였다는 사실이 아프다.

4) 하나님의 다윗 선택

고의든 인간의 근본적인 한계이든, 사람이 사람을 판단하는 것은 분명 온전하지 못하다. 이 점을 인정해야 한다. 인간의 한계를 인정하는 곳에서부터 온전한 판단이 출발한다. 반면 하나님은 외모나 소문이 아니라 사람의 중심(영혼)을 보신다.

클로드 로랭(1600~1682), 다윗에게 기름 붓는 사무엘,

루브르

이스라엘의 운명을 책임질 사명자라고 세운 사울 왕이 하나님의 뜻을 따르지 않는다. 이에 새로운 왕을 찾아야 하는 중책이 사무엘에게 내려졌다. 하나님이 인도하시는 대로 찾아간 곳은 베들레헴에 있는 이새라는 사람의 집안이었다. 그는 여덟 아들이 있었고 모두 준수한 청년들이어서 사무엘이 보기에도 왕으로서 손색이 없어 보였다. 그러나 어찌된 일인지 하나님은 일곱 아들 모두를 낙점하지 않으셨다. 또 없느냐는 질문에 막내가 있기는 하지만 양을 지키고 있다고 했다. 사무엘은 그를 데려오라 하고 보니 하나님께서 왕으로 세우기에는 알맞지 않은 것처럼 보였다. 그러나 하나님은 사무엘로 하여금 어린 다윗을 미래 왕으로 기름 붓도록 하셨다. 기름 붓는 사무엘과 다윗을 바라보며 아버지 이새는 박수를 치지만 나머지 일곱 형은 별로 환영하지는 않는 분위기다. 나보다 못한 저 녀석이 미래 왕이라고? 하는 분위기다.

여기서 유명한 신앙 지침이 나왔다.

내가 보는 것은 사람과 같지 아니하니 사람은 외모를 보거니와 나 여호와는 중심을 보느니라(삼상 16:7)

우리는 오늘 사람을 평가하고 판단할 때 얼마나 중심을 보려하는가? 갈수록 외모와 들리는 소문이 중요한 판단 근거가 되고 있다. 중심을 보려하지 않는 시대다. 또 중심을 보려한다고 해서 인간이 정말 한 사람의 중심을 얼마나 온전히 파악할 수 있을까? 그럴 수 없다. 아예 겉으로 판단하는 것 보다는 낫지만 그렇다고 해서 하려고 하면 중심을 파악할 수 없는 것이 인간의 한계다. 인간이 하나님과 다른 점이다. 이 점을 깊이, 늘 인식하고 있어야 한다.

3. 정의롭고 성실한 삶

1) 정의롭고 양심적인 삶이 인정받는 세상

메시아가 오셨다. 이제 어둠은 물러가고 억울함과 한도 사라지고 하나님의 정의와 구원이 실현되어야 한다. 이것은 성탄절이 되면 마술적으로 성취되는 것이 아니라, 바로 우리가 기다리는 메시아가 이런 역할을 하시는 분이라는 것을 교회가 선언함으로써 시작되는 것이다.

더 이상 힘없고 가난하고 무지한 사람들이 그런 이유 때문에 죄인의 누명을 쓰고, 수단 방법을 가리지 않고 탐욕을 부리는 사람들은 당당하게 살아가는 이 세상을 전복시키는 것이 교회의 역할이다. 그러기 위해 우리 스스로 수도원적 삶을 살아야 하며, 날마다 우리의 영혼과 양심을 닦아서 교회가 세속적 가치를 분쇄하고 중심을 보는 가치관을 먼저 실천해야 한다.

“공의로 그의 허리띠를 삼으며 성실로 그의 몸의 띠를 삼으리라(5절)”

우리 메시아가 그러시는 것처럼 이 땅에 메시아의 역할을 해야 할 교회가 공의와 성실의 모습을 보여야 한다.

그런데 그것이 그리 쉬운가 말이다. 어찌하면 좋을까?

2) 메시아 신앙 : 코람데오

내가 하나님을 믿는다는 것은 내가 숨 쉬고 살아가는 모든 순간 마다 하나님이 나를 보고 계신다는 것을 믿는다는 뜻이다. 이렇게 사는 것이 쉽지는 않지만 적어도 그렇게 살려고 애쓰고 기도하고 노력하는 삶의 자세가 신앙인의 표본이다.

우리가 항상 하나님 앞에 있다는 의식을 가지고 살아가는 삶을 코람데오(Coram Deo)라고 한다. 라틴어로 Deo는 하나님, 그리고 Coram은 앞에서 라는 뜻이다.

현대 문명의 놀라운 기술의 발전은 화장술/위장술이다. 자기 속내, 진짜 모습을 전혀 다르게 바꾸는 기술이 나날이 발전하고 있다.

안의 내용보다 포장이 발달한 사회, 실제 기능보다 외관과 디자인이 더 각광받는 시대, 실제 사람 중심보다 스펙이 더 중요한 판단 근거가 되는 사회는 메시아 나라와 멀다. 사람이 사람을 판단하는데 중심이 아니라 힘과 돈 등 형식에 의해서 결정되는 사회는 메시아 나라가 아니다. 사람이 실수 없이 완전한 판단력을 소유하고 있기에 하나님의 도움은 필요 없다고 자만하는 시대도 메시아 나라와 멀다.

우리는 보이는 대로나 들리는 대로가 아니라 중심을 보려고 노력해야 하며, 겸손하게 늘 하나님 앞에서 두렵고 떨리는 심정으로 정의와 성실을 추구할 때 메시아 나라를 확장하는 것이다. 이번 메시아 탄생이 우리의 삶과 역사에서 온전한 판단에 좀 더 가까이 가는 계기가 될 수 있기를 바란다. 2017년 격동의 한 해를 인도하신 하나님께 감사드리고, 새해에는 정말 메시아 나라를 넓혀나가는 우리 모두가 될 수 있기를 간절히 기도드린다.