주현절둘째주일설교 (20180114/주민교회/이훈삼목사)

본문 : 에스겔 37:15~23

제목 : 새 시대의 비전

■ 한국교회 인권상 후원 협약식

1) 영화 ‘1987’은 한국 현대사, 오늘 우리가 민주화의 시대를 맞이하게 된 직접적인 뿌리다.

물론 87민주항쟁은 1980년 광주민주화운동의 분출이다. 그 시대에 청춘으로 살고 민주화 운동에 참여했던 이들은 영화와 함께 다시 도래한 민주시대를 향유하며 감격의 눈물을 흘리고 있다. 이 영화는 민주화를 위해 투신했던 박종철과 이한열 두 학생의 희생을 축으로 종교인, 의사, 기자, 재야인사, 교도관, 학생 등 여러 인물들이 협력하여 드디어 독재 권력의 항복을 받아낸 사건을 잘 드러내고 있다. 특히 당시 인물들의 실명을 사용함으로써 실제성과 역사성을 높이고 있다.

2) 한 가지 아쉬운 점은 7~80년대 민주화 운동의 중심축이었던 한국 개신교의 역할을 제대로 인정하지 않고 있는 점이다. 중심인물, 조직, 장소 제공 등 모든 면에서 종교계가 축이었고 70년대까지는 함석헌선생님과 김재준목사님, 그리고 80년대 이후로는 박형규 목사님 같은 기장 목사님들이 핵심 역할을 했다.

장준하, 김재준, 함석헌

1987 민주헌법쟁취국민운동본부 제1차 전국총회 단상에서

연설하는 박형규 목사

이 영화에서도 종교계의 역할에 상당히 비중을 실어주고 있다. 재야의 핵심 운동권 인사가 사찰에서 숨어 지내며 천주교 신부와 운동을 펼쳐나간다. 이 재야인사가 몰래 접촉하는 장소가 개신교 교회다. 이 영화의 단점은 첫째, 소소한 장면은 허구 또는 내용을 수정할 수 있으나, 당시 종교계 민주화 운동의 중심축이 개신교-천주교-불교 순위가 명백함에도, 천주교-불교-개신교 순으로 비중을 설정한 것은 명백한 역사 왜곡이다. 현재 개신교에 대한 잘못된 점은 냉혹하게 비판하더라도 과거 역사 속에서 개신교가 담당했던 중요성을 축소하는 것은 역사에서도 예술에서도 허용될 수 없는 점이다.

영화 ‘1987’

둘째, 개신교의 역할을 대표하는 장소로 등장하는 기장 향린교회를 일부러 예장 합동 향림교회로 바꿔놓았다. 예장 합동은 대표적인 보수교단으로 현실 사회 문제에 관여하지 않는 것을 신앙고백으로 삼고, 당시에나 지금에나 서울 한복판 명동에서 크고 작은 시국 사건의 중심에 기장 향린교회가 서 있음에도 불구하고 굳이 교단을 바꾸고 교회 이름도 향림교회로 변경하여 촬영한 감독의 의도를 이해하기 어렵다. 수 백 년 전 사건도 고증을 통해 사실을 확인하는 것이 당연한데, 불과 30년 전 사건이고 조금만 알아보면 당장 알아낼 수 있는 것을 몰라서 그렇게 실수했다고는 도저히 생각할 수 없기 때문이다.

3) 몇 가지 아쉬운 점이 있지만 전체적으로는 감동적인 영화고, 우리 현대사의 재현이었다.

특히 엔딩 크레딧이 올라가면서 문익환 목사님이 이한열 열사 장례식이 열린 연세대에서 민주 열사들의 이름을 한 사람 한 사람 부르는 영상 장면은 가슴이 뭉클하다. 이것도 조금 앞부분에 배치했으면 더 많은 이들이 볼 수 있을 텐데, 엔딩 크레딧 중에서도 너무 뒤에 배치하여 웬만한 젊은이들은 극장을 다 빠져나간 다음에야 볼 수 있는 점도 아쉽다.

가공할 남영도 대공 분실에서 발생한 박종철의 죽음이 막강한 권력과 집요한 전략에 의해 그냥 묻힐 뻔했음에도 역사 변혁의 도화선으로 살아날 수 있었던 출발은 당시 박종철 열사를 진찰했던 의사 오연상 씨가 이 죽음이 탁치니 억하고 죽은 것이 아니라 고문에 의한 죽음 가능성이 있다는 증언이었다.

NCCK 인권상 1회 수상자 의사 오연상 씨

1987년 1월에 고문치사가 발생하고 1987년 6월에 민주 항쟁이 일어났다. 그리고 한국기독교교회협의회(NCCK)는 그해 12월 인권의 날 즈음하여 우리나라 최초의 인권상을 제정했고 거 첫 수상자로 바로 이 의사 오연상 씨를 선정하였다.

4) 지난 12월 인권주일 예배 설교에서 NCCK 인권예배와 인권상에 대해 이야기를 했는데, 설교 후 최병주 장로님이 그 상의 시상금을 5년 동안 본인이 부담하겠다고 했다.

매우 감동적인 응답이었고, NCCK와 주민교회 사이에 인권상 시상금 후원 협약식이 지난 화요일(9일)에 열렸다. 여러모로 감사한 일이었다. 특히 많은 분들이 개체 교회가 한국교회의 대 사회적 선교에 협력할 수 있는 좋은 모델을 주민교회가 만들어 주어서 고맙고 이런 비슷한 예들이 많이 확산되면 좋겠다고 격려해주었다.

1. 한반도 평화 희소식

1) 한국교회의 또 하나 자부심은 민주화와 인권 뿐 아니라 한반도 평화 운동에도 선구자 역할을 감당했다는 점이다. 1988년, 독재정부와 다른 통일에 대해서 말만 해도 빨갱이로 몰리는 시절에, 한국교회는 ‘민족의 통일과 평화에 대한 한국기독교 선언(88선언)’을 발표했다.

이것은 한국 최초의 평화통일에 관한 선언이었다. 이 선언은 사회에 커다란 파장을 일으켰고, 이후 1991년의 남북기본합의서, 그리고 6.15 공동선언과 10.4 선언의 모태가 되었다. 남과 북의 정상이 만나서 손을 맞잡고 이산가족이 상봉하며 금강산 관광이 가능해지고 개성 공단에서 경제 협력이 이루어지는 것을 보면서 우리는 한반도의 평화와 통일을 피부로 느꼈지만 그것도 10년을 넘어서지 못했다. 이명박-박근혜 정부는 이전 민주정부들이 세워놓은 모든 남북관계를 단절시키는 데 초점을 맞추었고, 남북 교류, 인도적 지원, 금강산 관광, 개성공단이 차례로 폐쇄되었다. 그리고 미국의 트럼프 대통령과 북한의 김정은 위원장의 위험에 찬 발언과 무력 시험은 우리를 전쟁 불안의 구렁텅이로 밀어 넣었다.

2) 그러다가 우리는 놀라운 현실을 눈앞에 두게 되었다. 평창 동계 올림픽을 앞두고 남북 사이에 연락선이 복원되고 교류와 협력의 길을 새롭게 내게 된 것이다.

1월 9일에 남과 북의 고위급 인사들이 모여 합의한 전문은 다음과 같다.

[전문] 남북고위급회담 공동보도문

'남북고위급회담'이 2018년 1월 9일 판문점에서 진행되었다.

회담에서 쌍방은 북측 대표단의 평창 동계올림픽경기대회 및 동계패럴림픽 대회 참가문제와 온 겨레의 염원과 기대에 맞게 남북관계를 개선해 나가기 위한 문제들을 진지하게 협의하고 다음과 같이 합의하였다.

1. 남과 북은 남측 지역에서 개최되는 평창 동계올림픽대회 및 동계패럴림픽대회가 성공적으로 진행되어 민족의 위상을 높이는 계기로 될 수 있도록 하기 위해 적극 협력하기로 하였다.

이와 관련하여 북측은 평창 동계올림픽대회에 고위급대표단과 함께 민족올림픽위원회대표단, 선수단, 응원단, 예술단, 참관단, 태권도 시범단, 기자단을 파견하기로 하고, 남측은 필요한 편의를 보장하기로 하였다. 쌍방은 북측의 사전 현장 답사를 위한 선발대 파견문제와 북측의 평창 동계올림픽 참가와 관련한 실무회담을 개최하기로 하고, 일정은 차후 문서교환 방식으로 협의하기로 하였다.

2. 남과 북은 군사적 긴장상태를 완화하고 한반도의 평화적 환경을 마련하며 민족적 화해와 단합을 도모하기 위해 공동으로 노력하기로 하였다. 남과 북은 현 군사적 긴장상태를 해소해 나가야 한다는데 견해를 같이하고, 이를 해결하기 위해 군사 당국회담을 개최하기로 하였다.

남과 북은 다양한 분야에서 접촉과 왕래, 교류와 협력을 활성화하며 민족적 화해와 단합을 도모하기로 하였다.

3. 남과 북은 남북선언들을 존중하며, 남북관계에서 제기되는 모든 문제들을 우리 민족이 한반도 문제의 당사자로서 대화와 협상을 통하여 해결해 나가기로 하였다. 이를 위해 쌍방은 남북관계 개선을 위한 남북고위급회담과 함께 각 분야의 회담들도 개최하기로 하였다.

2018년 1월 9일 판문점

3) 이것은 계속되는 남북 대치와 북미 긴장 상황 가운데서도 평화를 위해 기도한 한국교회에 하나님께서 응답해주신 것이다. 그래서 한국기독교교회협의회는 이번 합의문에 대해서 간단한 논평을 발표했다.

남북고위급회담’ 합의를 환영하며

본회는 1월 9일 판문점에서 진행된 남북고위급회담의 합의를 환영한다.

특히 평창 동계올림픽에 적극적으로 참가할 뿐만 아니라, 군사적 긴장완화와 함께 그 동안의 남북합의와 선언들을 존중하고, 이를 기반으로 한반도의 평화환경을 조성하려는 의지를 표명한 것에 대해 깊이 공감한다. 이 합의를 계기로 민간과 정부 차원의 모든 대화와 교류협력이 중단 없이 전개되기 바라며, 합의된 내용들을 준수하여 실천하므로 남북평화공존시대를 상호주체적으로 열어가길 기대한다. 남과 북, 세계가 함께하는 평창 동계올림픽이 세계인의 평화축제가 되므로, 2020년 동경하계올림픽과 2022년 북경동계올림픽으로 이어지는 시기가, 한반도와 동북아시아의 공동안보와 평화를 설계하는 결정적인 계기가 되기 바란다.

2018년 1월 10일  한국기독교교회협의회

2. 에스겔의 환상

1) 2600년 전, 이스라엘은 최대의 위기를 맞이했다. 80년간 지속된 다윗과 솔로몬 시대의 영광은 그 이후로 점점 쇠퇴하였다. 솔로몬 사후 200년 후에 북 왕국 이스라엘은 멸망했고 남왕국 이스라엘도 100년 후에는 멸망의 기로에 섰다. 그리고 드디어 BC 597년 남 왕국 유다는 바빌론의 침략으로 멸망하고 왕을 비롯하여 지도자들이 대거 바빌론에 포로로 끌려갔다.

이 때 포로 중의 한 사람이 에스겔이었고 그는 BC 593년 쯤 바빌론에서 예언자로 부르심을 받았다. 북 왕국 이스라엘의 멸망은 그들이 우상 숭배했으니 그러려니 했는데, 최후까지 하나님이 보호하시리라고 확신했던 남 왕국 유다의 멸망은 신실한 신앙인들에게 충격이었다. 오늘 그 신앙적 충격과 실의, 그리고 언제 끝날지 모를 것 같은 포로 생활의 절망 속에서 예언자 에스겔은 하나님의 음성을 소리 높여 외치고 있다.

2) 하나님께서 에스겔을 통해 보여주신 예언은 이스라엘 역사의 새로운 비전이었다. 하나님이 선택한 백성 이스라엘의 멸망은 신앙적으로는 하나님보다 우상을 섬긴 것이고 정치적으로는 남과 북의 분열이 직접적인 원인이었다. 메소포타미아 문명과 이집트 문명이라는 거대한 제국 사이에 끼인 약소국으로서 단합하고 힘을 모아도 생존하기 어려운 국제 정치 현실임에도 거기서 또 남북으로 분열하여 전쟁을 일삼은 것은 패망의 지름길이었다. 여기서 새로운 역사를 만드는 길은 먼저 하나님께 돌아와 주님을 섬기고 나아가서 분열의 역사를 하나 됨으로 새롭게 구성하는 것으로 가능한 것이다. 어쩌면 우리와 이렇게 똑같은지 모르겠다.

3) 분단의 장벽을 넘어

민주와 인권이 우리 사회의 가장 중요한 과제였을 때, 그 바탕에 더욱 근원적인 문제는 분단임을 직시하고 목숨을 걸어 분단의 장벽을 넘은 예언자가 있었다. 문익환 목사님이다. 올해가 문익환, 장준하, 서남동 목사님 등 한국 현대사에 굵직한 족적을 남기신 세분이 탄생한지 100주년을 맞는 해다. 기장 교단과 시민 사회가 이 분들의 삶을 재조명하는 작업을 하고 있고 나도 여기에 동참하고 있다. 그리고 어제(13일)는 문익환 목사님 24주기 추도식이 마석 모란민주공원묘지에서 있었다. 우리교회에서는 이해학원로목사님과 장건/이현배장로님, 그리고 이상락통일부장님과 최민경사선부장님이 동참하였다.

임옥상, 하나 됨을 위하여, 1989년, 국립현대미술관

문익환 목사님은 분단의 장벽을 넘은 일로 온갖 비난과 옥고를 치러야했지만, 우리나라 대표적 구약학자로서 아마도 이 부분 에스겔의 환상(37장)을 우리 한반도 현실에서 직접 예언의 몸짓으로 선언하신 것 같다. 현존하는 대표 참여 미술가 중의 한분인 임옥상 화백이 1989년에 분단의 장벽을 넘는 문익환 목사님을 그렸다. 제목은 ‘하나 됨을 위하여’.

한반도 허리에 철조망이 둘러있고 혹시라도 그 위로 넘어갈까봐 분단 세력은 위 부분을 가시로 더욱 어렵게 엮어 놓았다. 화가의 시점은 북쪽에서 남쪽을 바라보는 것 같다. 앞쪽에 진달래가 있으니 거기가 북이다. 그러면 문 목사님은 지금 북쪽으로 휴전선을 넘어가는 순간이다. 틈새 없는 철조망은 잔인하고 먼 산과 붉은 진달래와 잡초는 무심하기만 하다. 하얀 한복에 고무신 신고 넓고 시원한 이마를 지닌 문 목사님은 오랜 세월 남북의 민중을 꽁꽁 묶어 놓은 철조망을 아주 쉽게 넘어서고 있다, 뭐 이런 게 대수냐 하면서…. 주먹 쥔 양 손은 강렬하고 단단한 그의 의지다. 철조망을 넘어가는 동작이 마치 80년대 대학가에 유행하던 4박자 춤을 연상시킨다. 이후 그를 기다리는 것은 고난임에도 그 길을 가는 예언자의 자세는 춤이다. 신명나는 해방 춤이다. 그게 그리스도의 길이었고 예언자의 길이었고 오늘 우리의 길이다.

3. 교회–평화 공동체

1) 에스겔 예언자가 평화의 환상을 선언한 지 600년 후, 예수 그리스도는 자신의 몸을 헌신하여 세상의 평화를 이룩하셨다. 하나님과 인간 사이의 평화, 인간과 인간 사이의 평화, 그리고 인간과 자연 사이의 평화까지 온 세상의 평화를 위해 주님은 기꺼이 십자가에 달려 돌아가셨다. 평화를 위한 죽음, 그것은 여느 죽음처럼 끝이 아니라는 것이 우리의 믿음이다. 평화를 위한 그리스도의 죽음이 끝인 것처럼 보였지만 하나님은 그리스도를 죽음에서 건져내어 살리셨다는 것이 기독교 복음이다.

2) 예수님이 지상에서 하늘로 올라가신 후 이 고귀한 사명을 이어받은 사람들의 모임이 교회다. 그러므로 교회는 평화를 만들기 위한 공동체다. 세상의 평화가 누구 한 사람의 힘으로 가능한 것 아니기에 서로 협력하고 연대하여 사명을 온전히 완수하라는 것이 주님의 뜻이다.

그래서 교회는 하나 되어 평화를 만든다. 교회는 본래부터 평화롭게 사는 사람들의 모임이 아니다. 교회는 본래부터 의인들의 모임이 아니다. 교회는 본질상 상처 입고 고통에서 신음하던 사람들이 모여서 그리스도의 참 평화를 누리는 사람들이다. 교회는 원래 나는 죄인이라고 통회하는 사람들이 모여서 의의 열매를 누리고 거두는 사람들의 모임이다.

3) 교회는 끊임없이 차이를 넘어 일치를 지향한다. 초대교회 안에도 별의별 다양한 사람들이 많이 모였지만, 그 다름이 분열로 이어지지 않고 더욱 풍성하고 다양한 은총으로 변화되었다는 점이 특징이다. 주님이 십자가에 달려 죽으면서 열고자 했던 새 시대는 평화의 새 세상이다. 교회는 이 사명을 수행하고자 주님이 만드신 공동체다.

우리가 먼저 화평을 누리자. 우리가 먼저 평화의 공동체를 이룩하자. 나와 좀 다르고 안 맞는 것이 있다할지라도 그 차이보다 더욱 소중한 믿음의 공유, 예수 그리스도에 대한 신앙 고백이 일치한다면 모든 것을 불문하고 하나가 되어 화평을 누리는 모임이 교회다. 올 해 우리에게 주신 하나님의 새 비전은 우리가 먼저 그리스도의 평화를 누리고 맛보고 살아내는 것이다. 교회가 곧 평화인 비전을 새롭게 꿈꾸자!