성령강림열둘‧광주대단지사건47주년설교 (20180805/주민교회/이훈삼목사)

본문 : 에스겔 47:6~12

제목 : 생명수가 흘러나오는 곳

1. 광주대단지사건

1) 1970년대는 우리사회가 산업화를 향해 전진하던 시대다. 4.19시민혁명을 무력으로 짓밟고 쿠데타로 정권을 탈취한 박정희는 국민과의 약속을 어기고 장기집권 체제를 만들고 있었고, 대신 산업화를 통해 국민소득을 올림으로써 국민의 불만을 누그러트리려고 했다. 이를 위해 농민, 노동자, 여성, 도시 빈민 등은 기계의 부속품처럼 버려지고 희생당했다. 이러한 부조리에 대하여 아직 사람들은 저항할 줄 몰랐으며, 정말 순박하고 착하게 희생되었다. 농업사회였던 한국은 정부가 농업을 홀대하니 농민들이 도시로 밀려들 수밖에 없었고, 도시 주변에는 싼 임금의 가난한 노동자들이 판자촌에 모여 인간 이하의 삶을 살았다. 이에 대한 최초의 충격적 저항이 1970년 청계천 평화시장에서 자신의 몸을 불사른 전태일 분신사건이었다. 1970년도에 어느 청년 노동자의 분신은 우리 사회에 엄청난 충격을 주었다. 사람들은 비로소 하루 종일 노동에 시달리며 기계처럼 일하는 노동자, 도시 주변에서 대충 판자를 엮어 짐승처럼 살아가는 도시 빈민에 관심을 갖게 되었고, 기독교도 그 충격으로 여기에 관심하면서 민중신학, 민중교회가 탄생하게 되었다.

2) 전태일의 분신이 개인의 결단이라면, 그 이듬해 1971년 8월 10일, 바로 우리가 살고 있는 성남에서 발생한 광주대단지사건은 사회 모순에 집단적으로 저항한 사건이었다.

1971.8.10. 수진리

비록 운동이 체계적이지 못하고 오래 지속하지 못하여 단 하루 만에 마무리되었지만, 박정희 군사 독재 체제에서 하루 5만 명의 군중이 한 목소리로 뭉친 것은 독재정부의 간담을 서늘하게 했을 것이고 우리사회의 시민운동 역사에서 매우 중요한 의미를 지닌 것이다. 광주대단지 사건은 이후 한국 현대사의 큰 봉우리라고 할 수 있는 5.18광주민주화운동, 1987 민주항쟁, 그리고 2016 촛불혁명이라는 위대한 집단적 시민운동이 가능하도록 만든 지하수와 같은 역할을 했다고 볼 수 있다.

광주대단지사건은 가난하고 못 배우고 별 볼일 없이 살아가는 우리 사회의 주변부 사람들이 우리도 이 사회의 당당한 일원이며 사람답게 살 권리를 지니고 있다고 소리친 사건이다. 지금의 시각으로 보면 별것 아닐지 몰라도 1971년 상황에서는 엄청난 일이다. 우리사회의 민중, 힘 있는 이들로부터 무시당하면서도 비참한 삶이 다 자기 탓이라고 여겼던 이들이 우리가 더 이상 짐승이 아니라고, 당당히 이 사회의 시민이라고 자신의 정체성을 밝힌 사건이다.

그럼에도 불구하고, 그동안 역사는 광주대단지사건의 의미에 별로 관심하지 않았다. 나도 성남에 오기 전에는 이 사건에 대해 들어보지 못했고, 지금도 다른 지역 사람들은 이 사건의 이름조차 알지 못한다. 이를 알리고 그 의미를 살리기 위해 성남 시민단체와 언론 또 개인 등 의 노력이 있었지만 그렇게 큰 효과를 얻지는 못했다. 그러나 꾸준한 노력이 결실을 맺어 이제 조금씩 광주대단지사건의 전모와 의미가 밝혀지고 있다.

영상 5분 이제는 말할 수 있다 - 재개발의 그늘

2002년에 ‘MBC 이제는 말할 수 있다’에서 ‘재개발의 그늘, 폭력철거’ 편을 방송했는데 그 중 광주대단지 사건 부분을 함께 보도록 하자.

3) 광주대단지 사건은 그 당시 광주군에 속했던 이 지역이 1971년 이 사건 이후 1973년에 성남시로 독립하는 계기였고, 이 사건을 통해 가난한 이들이 모여 사는 성남 지역에 관심한 기독교가 의도적으로 이해학전도사를 파송하여 주민교회가 시작된 출발점이다. 즉 광주대단지 사건은 역사적으로도 중요한 의미가 있지만 성남시와 주민교회의 뿌리이기 때문에 우리는 늘 이 점을 기억해야 한다. 그동안 기회 될 때마다 광주대단지 사건을 인용했지만 올해는 주민교회가 공식적으로 8월 10일 전 주일을 광주대단지사건 기념주일로 정하고 오늘 47주년 기념주일 예배로 드린다.

2. 정체성을 찾아

1) 페미니스트 와스디 왕비

누구나 자신의 정체성을 찾아 분명히 인식하는 것은 인생과 역사에 가장 중요한 일이다.

수요기도회 때 우리는 매주 성경을 한 장씩 통독하고 있다. 사무엘서와 열왕기서 그리고 요나서를 다 읽은 다음에 지난주부터 에스더서를 읽고 있다. 우리가 잘 알고 있는 에스더 이야기는 유다 민족의 위기에서 어떻게 하나님이 이들을 구원하셨고, 민족의 구원을 위해 에스더와 모르드개가 어떤 신앙의 결단을 내렸는지 알려주는 재미있고 감동적인 이야기다. 지난주 수요일에 함께 읽은 1장에서는 에스더가 페르시아 제국의 왕비가 되기 전, 어째서 본래 왕비였던 와스디 왕비가 폐위되었는지를 설명하고 있다. 2500년 전. 페르시아 제국의 아아하수에로 왕이 즉위 3년 만에 대규모 축제를 베풀고 각 지방의 대표들 앞에 자기 부인 와스디 왕비를 소개하고 자랑하려고 왕비를 불렀는데 뜻밖에도 왕비가 왕의 명령을 거절함으로써 왕비 자리에서 쫓겨났다는 이야기다. 성경에서는 상식적으로 납득할 수 없는 사건, 왕비가 왕의 명령을 거절하면 어떤 결과에 이를지를 알면서도 따르지 않은 이유를 설명하지 않는다. 성경 에스더서의 관심은 오직 에스더에게 모아져 있기 때문이다. 그리고 우리도 와스디 왕비에게는 별로 관심이 없다. 에스더가 어떻게 왕비가 되었고 유대 민족을 말살하려고 한 하만의 계략이 얼마나 무서운 것이었으며, 이에 맞서 에스더는 어떻게 목숨을 걸고 유대민족을 죽음의 위협에서 건져냈는지에 주로 관심하기 때문이다.

그런데 페미니즘에서는 와스디 왕비에 깊은 관심을 갖고 있다. 와스디가 왕의 명령을 목숨 걸고 거절한 이유는 정확히 알 수 없지만, 신과도 같은 왕의 명령을 어떤 이유에서건 여성이 당당하게 거절했다는 사실만으로도 수 천 년 동안 남성에게 맹종해온 여성의 시각에서는 섬뜩하게 주목할 만 하기 때문이다. 대부분의 여성은 자기 뜻에 맞지 않으면 마지못해하면서도 결국 남성의 명령에 따르지만 와스디는 자기 소신대로 왕의 명령도 거절했고 그 대가로 모든 것을 잃었지만 이러한 자기 주체성의 표현이야말로 여성 운동의 시발점이기 때문이다.

에드윈 롱, 왕의 부름을 거절하는 와스디, 1878년

아름다운 왕비를 손님들과 백성들에게 자랑하고 싶어 왕은 왕비에게 잘 차려 입고 나오라고 명령을 내렸다. 그런데 당연히 따라야하고 이제까지 누구도 거역할 수 없었던 왕의 명령에 와스디 왕비는 고뇌한다. 이게 무슨 일인가? 화면 왼쪽 신하는 두 손을 높이 들어 왕을 경배하고 신하 한 사람은 왜 이리 더디냐고 그게 무슨 고민할 문제냐며 왕비 쪽을 조바심 내며 바라보고 있다. 왕비를 섬기는 신하들은 안타까움으로 왕비를 설득한다. 흑인 시종은 어서 왕에게로 가시라 권하고, 남녀 시종은 무릎을 꿇고 두 손을 모은 채 간곡하게 사정한다. 아름다운 와스디는 두 손을 가슴에 모으고 울상인 채로 고민하고 있다. 거역할 수 없는 왕의 명령과 나는 누구의 명령에 무조건 복종해야 하고 하나의 장식품으로 활용되는 존재가 아니라 나 스스로 결정하고 주체적으로 살아야 할 존재라는 자의식 사이에서 갈등한다. 두려운 고민이다. 그 결과가 무엇인지를 너무나 잘 알고 있기에 숨이 막히는 순간이다. 결국 와스디는 자기 현실의 모든 것을 파괴하면서 여성의 자기 정체성을 선택했다.

와스디는 여성의 자기 정체성을 위해 스스로 희생당한 순교자라고 할 수 있다.

2) 오늘 본문의 에스겔에게 하나님은 환상을 보여주신다.

미켈란젤로, 천지창조 중 에스겔, 1508~1512년, 바티칸

예언자 에스겔은 지금부터 2600년 전, 예루살렘이 바빌론에게 공격당하고 많은 지도층 인사들이 바빌론에 포로로 끌려간 사람들 중의 하나였다. 그는 나라가 망하고 포로로 끌려와 있는 절망적인 상황에서 하나님의 종으로 부름을 받았다. 에스겔은 예루살렘이 완전히 멸망하기 전까지는 하나님의 심판과 유다의 회개를 외쳤고, 예루살렘이 무너지고 유다가 완전히 멸망당한 후에는 희망과 새로운 미래를 예언했다. 교회는 정의와 심판을 선포하지만 반대로 고난 받을 때는 위로와 희망을 전한다. 에스겔을 비롯하여 바빌론에 포로로 잡혀와 있는 이들은 얼마나 힘들고 외롭고 절망적이었겠는가? 누구도 이제 새로운 미래를 말하지 못하고 포기해버렸을 때, 그 때 에스겔은 과감하게 유다의 회복을 노래했다. 현실은 메마르고 피폐하고 절망적인데 하나님께서 보여주시는 세상은 생명 가득한 새 세상을 외친 것이다.

이 강물이 이르는 곳마다 번성하는 모든 생물이 살고 또 고기가 심히 많으리니 이 물이 흘러 들어가므로 바닷물이 되살아나겠고 이 강이 이르는 각처에 모든 것이 살 것이며 … 그 고기가 각기 종류를 따라 큰 바다의 고기 같이 심히 많으려니와 … 강 좌우 가에는 각종 먹을 과실나무가 자라서 그 잎이 시들지 아니하며 열매가 끊이지 아니하고 달마다 새 열매를 맺으리니 (9,10,12절)

가물어 메마른 곳에 물이 있다는 것만으로도 생명의 길이 열린다.

벌써 몇 주 째 비가 오지 않으니 세상이 더워지고 숨쉬기가 어려워지고 있다. 밤에 잠을 못자고 농작물이 타들어가고 가축이 집단 폐사하고 있다. 일상생활을 영위하기가 어렵다.

이대로 가다가는 지구가 종말에 이를 것이라는 경고가 실감나고 있다.

거대한 지구의 기후 변화가 몰고 올 재앙에 대해 우리는 두려워하면서 지금이라도 지구의 재앙을 막기 위해 지혜와 뜻을 모아야 한다.

지금 포로 유대인들의 삶은 바짝 말라 타들어가고 있다. 모두가 죽을 상이다.

그런데 하나님은 장밋빛 미래를 선포하신다. 물이 흐를 것이다. 이 물이 강을 이루고 강물이 풍성하니 강 좌우에 먹을 것이 풍성해지고 바다의 고기가 아주 많아질 것이다. 그러면 그곳에 사는 너희도 풍성한 삶을 회복할 것이다. 아름답고 건강한 미래다.

3) 지금 평안하고 풍족하고 행복한 사람은 하나님 앞에서 자신의 삶을 냉철하게 점검하라. 혹시라도 행복에 빠져 하나님을 잊지는 않았는지 살피고 또 살피라. 그것이 사는 길이다. 지금 어려움 속에서 어찌할 줄 모르는 사람은 우리에게 마침내 베풀어주실 주님의 은총을 그려보라. 삭막하고 절망적인 환경이지만 하나님께서 물을 내시고 온갖 나무와 새들을 살려주셔서 강과 산과 바다에 생명의 기운이 넘치는 미래다. 이것은 그냥 이루어질 수 없는 꿈이 아니라, 반드시 이루어주시는 하나님의 약속이다. 신앙이란 이 미래를 받아들여 새 힘을 얻는 것이다.

3. 생명 세상을 향하여

1) 생수의 근원

중요한 것은 이렇게 메마르고 죽을 것 같은 상황을 반전시키는 힘, 생명의 물이 흘러서 나무와 새를 살리고 온갖 생명체를 다시 풍요롭게 하는 그 생수의 근원이 어디인가 하는 것이다. 에스겔 예언자가 말하려 하는 핵심도 바로 이것이다. 에스겔은 단호하게 증언한다.

그 물이 성소를 통하여 나옴이라 (12절)

죽음의 상황을 반전시키는 힘, 지옥과 같은 현실을 천국의 아름다움으로 변화시키는 힘은 인간의 능력, 지식, 기술, 돈, 친분관계 같은 것에서 나오는 것이 아니다. 현재의 내 고난을 구원하는 능력의 생명수는 바로 성소에서 흘러나오는 것이다. 그 물이 생명의 물이 되는 것은 알프스나 북극에서 퍼온 순수한 물이라서가 아니라, 바로 하나님으로부터 나오는 것이기 때문이다. 구원은 오직 하나님께 있다. 이 갈증의 시대를 구원하는 생명의 물은 바로 예수 그리스도만이 주실 수 있다. 주님이 주시는 생수를 마시면 지금 나를 괴롭히는 모든 문제가 해결되어 기쁨과 삶을 살아갈 수 있다는 것이 기독교 복음이다.

2) 47년 전 8월, 가난과 질병에 찌들고 국민의 기본권조차 누리지 못하고 무시당하던 광주지역의 민중이 서슬이 퍼렇던 권력에 맞서 일어났다. 불의한 차별을 당하면서도 아무 소리 못하는 것이 아니라 이제라도 당당하게 서서 국민의 주권을 찾을 것이다.

47년 전 이 지역에서 울려 퍼진 하층민들의 절규와 외침은 민중의 자기 주권선언이었다. 그 선언이 불과 하루, 짧게 끝나긴 했지만 이 선언의 여파로 생겨난 것 중의 하나가 주민교회다. 사회의 주변부로 밀려나 아무런 관심도 끌지 못하면서 사람 이하의 삶에도 자기주장 한번 해보지 못하고 지내던 사람들이 우리도 사람이라고, 우리도 엄연히 함께 살아가는 사람들이라는 외침에 기독교는 깜짝 놀랐고 그에 대한 응답이 주민교회 설립으로 나타난 것이다. 그러므로 광주대단지 사건은 주민교회의 정체성과도 깊이 연관되어 있다. 이 정체성을 상실하지 않고 변화된 사회 속에서 어떻게 이어갈 것인가가 우리의 기도 제목이다.

3) 개인이나 집단이나 고통과 아픔의 현실은 끊이지 않고 있다.

가난, 질병, 불화, 소외 등 아픔이 있는 곳에 교회는 그곳에 동참하고 연대한다. 우리가 고통의 현장에 연대하는 방식은 그 모든 문제의 해결책은 바로 하나님으로부터 온다는 것을 믿고 그 방식으로 접근하는 것이다. 가난이나 질병이나 갈등을 해결하기 위한 교회의 방식은 하나님으로부터 흘러나오는 생명의 물을 고난의 현장에 흐르게 하여 현실을 풍요로운 은총으로 변화시키는 것이다. 이것이 교회의 정체성이고 특히 주민교회의 사명이다. 이를 위해 무엇을 어떻게 할 것인지 진지하게 기도하고 묻고 모색하는 교회가 되어야 할 것이다.