종교개혁‧이단경계주일설교 (20191027/주민교회/이훈삼목사)

본문 : 삼상 16:4~13

제목 : 중심을 보신다!

1. 왜 굳이 다른 길을 가는가?

1) 유대교와 기독교

우리는 인생과 역사의 주관자가 인간 자신이나 물질이나 역사의 법칙 같은 것이 아니라 야훼 하나님이라고 믿는 사람들이다. 야훼 하나님은 이스라엘 사람들이 가장 먼저 체험했고 정말 감사하게도 하나님 체험 내용을 기록으로 남겨서 후대와 다른 지역의 사람들도 하나님을 알고 믿을 수 있게 되었다. 이스라엘 사람들이 경험한 야훼 하나님은 고난 중에 있는 우리를 구원하시는 구원의 하나님이고 우리의 생명과 우주 만물을 창조하신 창조주 하나님이다. 창조주요 구원자이신 하나님은 전지전능하신 분이고 그 누구도 비교하거나 대적할 수 없다는 것이 성경의 증언이고 우리는 그것을 믿음으로 받아들인다.

구원자 하나님은 이스라엘과 언약을 맺으셨다. 그 핵심은 하나님은 하나님을 섬기는 이스라엘을 책임져 주시고, 이스라엘은 오직 하나님을 섬기겠다는 것이다. 이 언약의 내용을 기록한 계약 문서가 십계명이고 십계명의 내용을 구체적인 생활에서 적용한 것이 율법이다. 하나님의 사랑과 약속은 변함없이 충실한 반면 인간의 약속은 상황에 따라 변했다는 것이 이스라엘의 역사다. 그러기에 하나님을 믿는 신앙의 요점은 인간이 얼마나 약속의 내용인 율법을 지키느냐에 모아진다. 구약 성경은 이스라엘이 율법을 잘 지켰는지, 또 잘 지키지 못할 때는 예언자나 지혜자를 통해 율법을 충실히 지킬 것을 요구했다는 내용이다. 결국 율법을 준수함으로써 유지되는 신앙은 인간이 율법을 지키느냐 못 지키느냐에 집중하게 된다.

이런 현상이 꼭 나쁜 것은 아니지만, 율법의 본래 의도와 목적은 점점 희미해지고 의무만 남게 되었을 때 신앙은 껍데기만 남게 된다. 그래서 본래 인간을 자유롭게 하고 해방하는 신앙이 오히려 인간을 달달 볶고 위협하고 억압하는 도구로 전락하고 만다. 이런 현상이 극심한 때가 바로 2천 년 전 이스라엘이었다. 당시 이스라엘 사람들은 하나님 믿는 신앙을 통해 기쁨과 감사가 넘치는 삶을 살아야 하는데 오히려 율법이 인간을 억누르고 자유를 탈취하는 도구가 됨으로써 하나님 신앙은 생동감을 잃고 앙상하게 뼈만 남았었다.

예수님은 이런 상황에서 세상에 오셨다. 그리고는 율법으로 탄탄하게 짜여 있는 유대교 신앙에 새로운 길을 만들었다. 그것은 의무가 아니라 우리들 마음속에서부터 자발적으로 우러나오는 사랑의 신앙이었다. 우리가 마치 첫 사랑에 빠지면 온 마음과 영혼을 빼앗기듯이, 에수님은 신앙이란 그렇게 설레고 뜨겁고 순수하고 자발적인 것이지 법으로 강제하고 의무화할 수 없다는 것을 보여주셨다. 주님은 뒤틀린 하나님 신앙을 바로잡기 위해 온 몸으로 헌신하셔서 결국 십자가에 달려 죽으셨다. 그런데 하나님은 예수님을 죽음 가운데 버려두지 않으시고 다시 살리셨다는 것이 기독교 복음의 요체다. 우리는 하나님을 믿되 유대교식이 아니라 기독교식으로 믿는 사람들이다. 어떤 법에 의해서가 아니라 내 마음의 자발성에서 주님을 사랑하고 섬기는 방식을 선택한 사람들이 기독교인이다. 그러므로 기독교는 눈에 보이는 율법보다 그 율법의 전제인 내면의 마음을 하나님의 뜻으로 변화시키는 것에로 회귀하려 한다.

2) 천주교와 개신교

유대교로부터 독립하여 똑같이 예수를 그리스도로 믿는 신앙에 천주교도 있는데 왜 우리는 먼저 있던 천주교인이 아니라 굳이 개신교인인가? 유대교도 본래 율법만 의무적으로 강요하는 신앙이 아니다. 모세가 하나님으로부터 율법을 받고 시간이 흐르면서 점점 형식화, 의무화되더니 모세로부터 1300년 쯤 지났을 때 유대교는 더 이상 고칠 수 없을 정도로 굳어 있어서 새로운 기독교가 만들어질 수밖에 없었다. 마찬가지로 기독교도 처음에는 그리스도의 십자가 은총이라는 감격이 신앙의 동인이었는데, 기독교 역사가 천년이 넘어가자 기독교의 중심체인 로마 카톨릭이 세속 권력과 재산을 소유함으로써 권력화 되었고, 교회는 명령하기 시작함으로써 다시 신앙이 의무와 강요로 변형되었다. 이에 14세기 위클리프나 얀 후스 등이 기독교의 개혁을 주창했으나 모두 묵살당하고, 16세기에 더 이상 방치할 수 없는 지경에 이르렀을 때 로마 카톨릭 대신에 새로운 기독교를 시작하였는데 그것이 개신교다. 우리는 유대교가 타락하여 신앙의 본질을 상실했을 때 예수 그리스도를 통해 하나님 신앙의 순수성을 회복한 기독교를 믿는 것이고, 예수님 이후 기독교의 중심체였던 로마 카톨릭 교회가 다시 변질되어 더 이상 희망이 없게 되었을 때 새롭게 기독교 복음의 본질을 회복하기 위해 생긴 개신교 신앙을 믿는 것이다. 그러므로 우리는 끊임없이 하나님 신앙의 본질을 찾는 사람들이다. 이것이 16세기 독일에서 시작한 종교개혁의 핵심이며 오늘 우리의 정체성이다.

2. 율법보다 어려운 마음

1) 예수님의 대답 : 율법보다 마음을 다하여 사랑하라.

예수님 당시 전문 신학자 중의 한 사람이 무엇이 가장 중요한 계명이냐고 예수님께 물었다. 그 때 예수님은 단호하게 대답하셨다.

네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하신 것이요 둘째는 이것이니 네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라 하신 것이라 이보다 더 큰 계명이 없느니라 (막 12:30~31)

당시 이스라엘 율법은 대개 ‘~하라’는 것과 ‘~하지 말라’는 것으로 이루어져 있었다. 우상을 섬기지 말라, 거짓말 하지 말라, 도둑질하지 말라, 안식일을 지켜라, 십일조를 드려라 등등…. 율법에 따라 하라는 것을 하고 하지 말라는 것을 하지 않는 것과 예수님 말씀에 따라 온 마음과 정성을 다해 하나님을 사랑하는 것 중에서 어떤 것이 더 쉽고 어려울까? 구체적으로 하라는 것 하고 하지 말라는 것 하지 않는 것이 훨씬 쉽다. 왜냐하면 할 것만 하고 하지 말라는 것은 안 하면 완성되는 것인데, 온 마음과 뜻을 다하라는 것은 끝이 없기 때문이다. 그래서 사실 유대교에 비해 기독교 신앙이 훨씬 어렵고 로마 카톨릭 신앙에 비해 개신교 신앙이 사실 실천하기가 훨씬 어려운 것이다.

2) 구체적 목록 폐기의 부작용

문제는 구체적인 목록을 폐기하고 온 마음과 정성을 다하는 것이 훨씬 어렵긴 해도 완전한 신앙의 방식인데, 반대로 구체적인 행동지침이 없기에 아무 것도 안 해도 되는 현상이 발생한다는 점이다. 마음이란 물질이 아니기에 확인하기가 어렵다. 그래서 실제로는 마음과 정성을 다하지 않으면서 그냥 입으로만 마음을 다하고 있다고 하면 아니라고 증명하기가 어렵게 된다. 구체적 목록을 가지고 실행 여부를 점검할 수 있는 신앙은 완전하지는 않으나 현실성을 띠게 되고 마음으로부터 우러나오는 진정성의 신앙은 온전하기는 하나 실제 삶에서는 확인하기가 어려운 현상이 생긴다. 따라서 마음을 중요시하는 기독교 신앙은 유대교 신앙에 비해 온전하든지 아니면 그 보다 못한 경우가 생기고, 개신교 신앙은 카톨릭 신앙에 비해서 같은 현상이 생긴다. 다수가 진정한 마음을 추구하면 다행이나 반대로 소수만이 진정한 마음의 신앙을 추구하고 다수가 아예 율법적인 신앙보다 못한 경우에 이르면 그 신앙은 매우 위험하고 존폐의 기로에 서게 된다. 1990년대 이후 한국 개신교는 이러한 위험에 직면해 있다고 볼 수 있다.

3) 이단의 발흥

이단은 바로 이 틈을 통해서 생명력을 키우는 사교다. 오늘 한국교회를 어지럽히는 이단들의 발흥은 기존 교회가 개신교의 본질인 형식을 뛰어넘어 영혼으로부터 우러나오는 주님의 은혜에 감격하여 내 마음과 뜻과 정성을 다하여 진실함으로 신앙 생활해야 하는데 그렇지 못한 것에 근본 원인이 있다. 그래서 우리는 이단을 바라보면서 먼저 우리들의 잘못을 회개하는 자세를 지녀야 한다. 로마 카톨릭은 단 하나의 체계를 유지하기 위해 무자비한 탄압과 마녀 사냥과 전쟁을 불사했다. 반면에 다양성을 존중하는 것이 개신교의 가장 큰 장점인데 그 다양성을 어디까지 인정할 것이냐가 중요하다. 예수를 그리스도로 고백하는 것이 이단 규정의 초점이다. 이단의 공통점은 우리와 같은 성경을 사용하면서도 교묘하게 성경공부를 통해 자신의 교주를 메시아라고 속이는 것이다. 이 거짓 그리스도에 대해 당차게 싸우는 것도 교회가 감당해야 할 사명이다. 기존 교회가 아무리 문제가 많다 하여도 예수 그리스도를 부정하는 이단의 거짓에 속아 넘어가지 않도록 정신 바짝 차리고 대응해야 한다.

3. 진정한 신앙에 이르는 길

1) 다윗을 선택하신 하나님

사무엘이 다윗을 선택하여 기름 부어 다음 왕으로 선언하는 장면이다. 이스라엘의 초대 왕으로 기대와 영광을 한 몸에 받던 사울이 어느 순간 계속 하나님과 엇나가면서 결국 하나님이 사울과 그 가문을 버리셨다. 하나님은 새로운 왕 세우는 일을 사무엘에게 맡기시고는 베들레헴으로 가서 이새의 집안을 찾고 하나님이 선택한 아들에게 기름을 부으라고 하셨다. 이새의 아들 7명이 모두 건장하고 왕의 직임을 맡기에 부족함이 없어보였지만 웬일인지 하나님은 그들 모두 선택한 이가 아니라고 하셨다. 아버지 이새가 보기에 아직은 너무 어리고 이스라엘의 왕으로서는 적합하지 않다고 판단하여 사무엘에게 보이지도 않은 다윗이 결국은 하나님이 선택한 왕이었고 사무엘이 다윗에게 기름을 부어 왕으로 선포했다는 내용이다. 여기서 하나님 신앙과 기독교 신앙과 개신교 신앙의 핵심이 되는 말씀이 나온다.

내가 보는 것은 사람과 같지 아니하니 사람은 외모를 보거니와 나 여호와는 중심을 보느니라 (삼상 16:7)

이 장면을 그린 좀 특이한 작품이 있다. 종이에 연필로 스케치를 하고 수채화 물감으로 그려서 전체적으로 밝고 가볍고 투명하다.

뒤의 형들은 외모가 멋있고 부족함이 없어 보이지만 하나님의 선택에는 들지 못해 아쉽다. 그럼에도 다윗이 기름부음 받는 모습을 지켜보고 있다.

아버지 이새는 이스라엘 왕을 세우는 엄중한 사명 앞에서 두 손을 여미고 두렵고 떨리는 심정으로 예식에 입회하고 있다. 신앙에는 이러한 긴장이 서려있어야 한다.

소년 다윗의 모습이 인상적이다. 정말 한 나라의 왕이 되기에는 아직 너무 앳되고 연약해 보인다. 본문은 다윗에 대해 이렇게 기록하고 있다. ‘그의 빛이 붉고 눈이 빼어나고 얼굴이 아름답더라(삼상 16:12)’. 아직 다 장성하지 못해 부족하고 불완전해 보이는 요소를 성경은 그렇게 표현했는데 이 그림에서는 다윗의 머리카락에 투영했다, 빨강 헤어스타일! 정말 하나님은 외모가 아니라 그 중심을 보시는 것이다.

오로지 하나님의 명을 받들기 위해 먼 길을 달려온 사무엘은 자신의 판단 오류를 뒤로 하고 사명을 수행한다. 왼손으로는 옷깃을 붙잡고 오른손으로 기름병을 조심스레 들어서 다윗의 빨간 머리에 붓는다. 사무엘은 기름을 붓는 순간까지도 ‘얘가 정말 하나님이 선택하신 왕일까?’ 하지 않았을까 싶다. 그럼에도 하나님은 겉으로 드러난 것으로 판단할 수밖에 없는 인간의 한계를 초극하여 적확하시다는 것을 이후의 역사가 증언하고 있다. 그러므로 중심을 보시는 하나님을 믿는 우리도 끊임없이 우리의 한계를 넘어서 중심을 보고자 애써야 한다. 이것이 또한 종교개혁의 신앙고백이다.

2) 우리는 죄인

예수님은 신앙이 율법화 되어 생명력을 잃어버린 유대교와 투쟁하여 기독교를 새롭게 시작했고, 마틴 루터를 필두로 종교개혁자들은 로마 카톨릭에 목숨 걸고 저항하면서 새롭게 출발했다. 개신교는 모두 마음 중심으로부터 진정성 있는 사랑과 헌신이 하나님이 원하시는 신앙의 핵심이라고 선언한다. 오늘 우리의 정체성은 여기에 있는 것이다. 우리가 유대교인이 아니고 기독교인이라는 것, 로마 카톨릭 교인이 아니고 개신교인이라는 것의 의미는 하나님 앞에서 내 마음과 양심을 드러내놓고 ‘저는 연약한 죄인입니다. 저를 긍휼히 여기소서!’하고 고백하는 자세다. 내 마음 중심에서 진심으로 주님의 은총에 감사하고 그 은혜를 찬양하는 삶을 살기 원하는 자세다. 신앙을 증명하기 위해 정해진 일들을 해야 하고 선행을 해야 하고 그런 것 없다. 그러나 내가 정말 마음으로부터 주님의 구원 은총에 감사하면 자연스럽게 새로운 존재가 되어 자신을 성찰하고 이웃과 역사를 구원하기 위해 세상으로 나아간다.

3) 십자가 앞에서

이렇게 새로운 삶이 어떻게 가능할까? 다시 십자가를 바라봐야 한다.

나와 인류의 죄를 대속하여 구원하시기 위해 십자가에 달려 죽으신 예수 그리스도를 기억하고 잊지 않기 위해 몸부림쳐야 한다. 내 마음 중심에 주님에 대한 은혜와 감사가 있으면 자연스럽게 기도와 말씀과 찬양의 삶을 살게 되고 주님의 뜻을 실천하려고 애쓰게 된다.

루터와 종교 개혁가들의 출발점은 우리에게 주시는 하나님의 놀라운 은혜였다. 오늘 우리가 다시 처음 자리와 자세로 돌아가야 한다. 거기에 새로운 역사가 있고, 이단이 발을 붙이지 못하도록 예방하는 지혜가 있다. 십자가의 은총이 우리 마음에 임재하시면 우리는 중심에서부터 하나님을 사랑하여 율법 조항과 의무를 넘어서는 참 신앙에 이를 수 있다. 종교개혁의 신앙고백은 바로 거기에 닿아 있다.