주현절넷째주일설교 (20190127/주민교회/이훈삼목사)

본문 : 미가 6:6~8

제목 : 주님이 내게 요구하시는 것

1. 신앙의 첫 걸음

1) 신앙의 핵심은 예배(제사)다. 내가 섬기는 신과의 관계가 가장 집약적이고 상징적으로 표현되는 것이 제사다. 그래서 제사는 정성이 관건이다. 우리 조상들은 제삿날에는 새벽부터 몸과 마음을 깨끗이 하고 부정 타지 않으려고 노력했다. 그래서 한겨울에도 찬물로 머리를 감고 몸을 씻은 후에 제사를 드렸다. 그러지 않으면 그 종교행위는 효력이 없으며 오히려 잘못하면 신의 노여움을 사서 큰 화를 당한다고 생각했다.

예루살렘 성전의 제사

기독교에서 구약시대는 제사를 통해 하나님을 예배했다. 제사는 자기 마음대로 해서는 안 되고 특별한 장소에서 특별히 구별된 예식을 따라 진행해야 했다. 구약에서는 그 장소가 예루살렘 성전이었고, 성전에서 드리는 예배의 핵심은 제물이었다. 제물은 인간이 신에게 드리는 최고의 신앙고백이다. 예배를 드리면서 제물이 없는 것은 있을 수 없는 일이었다. 그래서 예루살렘에서 예배드리는 사람은 반드시 제물을 마련해야 했다. 심지어 고대 근동이나 우리나라의 심청전 같은 작품에서도 사람을 제물로 드려야 신이 감동한다는 무서운 관습도 있었다.

하나님은 예배 받으시기를 좋아하시고 예배의 핵심인 제물을 원하시지만 사람의 형편에 맞게 제물을 드리도록 하셨다. 부유한 사람은 소, 좀 못한 사람은 양이나 염소, 그리고 가난한 사람은 제일 싼 비둘기를 제물로 받으셨다.

2) 예배의 중심은 제물 - 위대한 소

내가 무엇을 가지고 여호와 앞에 나아가며 높으신 하나님께 경배할까 내가 번제물로 일 년 된 송아지를 가지고 그 앞에 나아갈까 여호와께서 천천의 숫양이나 만만의 강물 같은 기름을 기뻐하실까 내 허물을 위하여 내 맏아들을, 내 영혼의 죄로 말미암아 내 몸의 열매를 드릴까 (미가 6:6~7)

여기서도 맨 먼저 소(송아지)가 나온다.

지난주일 식사당번 디모데회

지난주일 공동식사에서 디모데회가 소머리국밥을 준비했다. 메뉴를 정할 때 많은 염려를 했지만 디모데 특유의 신념으로 역사 상 처음으로 소머리국밥을 교회서 만든 것이다. 전날부터 디모데 회원들이 총 집결하여 고기를 다듬고 피를 빼고 하루 종일 곰 솥 세 개에 삶아서 다음날 식사를 온전히 준비했다. 나는 먹지는 먹지만 그리 친하지는 않고, 아이들이 좀 기피하면 어떨까 걱정했는데, 나중에 들으니 어린이들이 아주 맛있게 신나게 먹었다고 한다.

그 다음날 화천중앙교회에서 한반도평화를 위한 기도회가 열려 총회 평화통일위원장으로서 참석했다. 공동식사 시간을 놓쳐서 아내와 둘이 그 교회 앞에 있는 식당에서 얼른 밥을 먹고 1시 기도회에 참여하려 했는데, 교회서 가장 가까운 식당은 황소머리곰탕집이었다.

다른 메뉴 식당을 좀 찾다가 별로 없어서 할 수 없이 황소머리곰탕을 시켜먹었다. 그 날 아내와 나는 둘 다 국밥을 남겼다. 어제 디모데회가 준비한 국밥과 많이 달라서 맛이 없었기 때문이다. 수요일 낮 기도회 때는 권사님들이 주일에 남은 소뼈를 고아서 그 국물에다가 떡국을 끓여서 실컷 먹었고 저녁에도 남은 떡국을 먹었다. 진짜로 우리 디모데회 음식 솜씨가 대단한 것이었다.

이제 당분간은 소머리국밥은 먹고 싶지 않은데, 어쨌든 구약시대 예배나 오늘에 이르기까지 참 소는 귀하고 귀하다.

3) 정성 없는 제물에 대한 하나님의 거부

오늘 미가 예언자의 날카로운 외침은 하나님께서 소나 양·염소 등 소중한 예물을 가지고 와서 예배를 드려도 이제 잘 받지 않으신다는 당시로서는 무척이나 생소한 내용이다. 이스라엘 사람들이 야훼 하나님을 섬기는 가장 중요하고 전통적인 방식은 예루살렘에서 예배를 드리는 것이고 그 예배의 중심에는 우리가 하나님 앞에 드리는 제물이 있는데, 이제 하나님은 예배도 제물에도 별 관심이 없으시다는 충격적인 선언이다. 왜 이러는 걸까?

2. 정의와 사랑

1) 미가와 그의 시대

미가는 2700년 전, BC 750~690년 유다에서 활동한 예언자다. 동시대에 뛰어난 활약을 했던 이사야가 궁정을 출입하며 당대 국내·외 정치상황을 명확하게 기술한 엘리트였던 것에 비해 미가는 아모스와 함께 시골 출신이었다. 그래서 미가 서에는 가난한 이들의 고통과 억울함이 곳곳에 묻어있다. 미가는 불의한 사회를 야기한 이스라엘 지도층의 부패와 이를 보고도 침묵하고 있는 야훼 종교의 형식화와 무능함을 날카롭게 질타하면서 이대로 간다면 예루살렘은 종말과 혹독한 심판에 이를 것이라고 경고하고 있다.

2) 미가의 예언과 반응들

구스타프 도레(1832~1883년), 예언자 미가, 판화

사회의 부패와 그 피해를 훨씬 직접 받는 가난한 이들을 대변한 예언자 미가가 하나님의 뜻을 심각하게 외치고 있다.

두 손을 높이 들고 진지하게 하나님의 뜻을 이어가는 예언자와 시대의 앞날은 그러나 그의 그림자만큼 어둡다. 마을 공동 광장 같은 곳에 사람들이 모여 있고 미가는 현실을 고발하며 구원의 길을 역설한다.

화가는 미가가 서 있는 단 아래에 서명을 하고 담벼락의 낡은 모습을 통해 혁신되어야 할 신앙의 필요성을 나타내고 있는 것 같다.

심판과 구원의 절규를 듣는 군중들의 태도가 다양하다. 미가 왼쪽과 앞 가운데의 중심인물들은 못마땅한 표정들이다. 복장이나 태도로 보아 종교지도자들에 속하는 사람들이다. 좋은 옷을 입고 손에 지팡이를 잡은 비교적 젊은 사람은 이미 몸을 돌이켜 듣기 거북한 예언의 현장을 떠나고 있다. 불의한 시대에 선포되는 구원의 길은 달콤하지도 않고 편안하지도 않다. 복음이 너무 달고 편안하면 모두 죽음에 이른다.

숫자가 많지 않아도 구원의 소리에 눈물로 참회하는 이들이 있다. 미가 바로 앞에서 고개를 숙이고 머리를 감싸며 어찌해야 한단 말인가 탄식하는 인물, 역사는 이런 사람들에 의해서 새롭게 혁신되고 존속한다. 주님 때문에 아픈 사람이야말로 구원에 이를 사람이고 시대를 구원할 사명자다.

3) 미가를 통해 전해주신 하나님의 요구는 신앙생활에서 가장 중요하다고 여기는 예배와 제물이 아니라 그 예배와 제물을 진정성 있게 만들어 줄 우리들의 바른 삶이다. 그것을 성경은 일관되게 정의와 사랑이라고 표현한다.

사람아 주께서 선한 것이 무엇임을 네게 보이셨나니 여호와께서 네게 구하시는 것은 오직 정의를 행하며 인자를 사랑하며 겸손하게 네 하나님과 함께 행하는 것이 아니냐 (미가 6:8)

하나님이 원하시는 진정한 삶이란 하나님의 이름으로 정의를 행하고 하나님의 이름으로 사랑을 실천하는 것이다. 정의가 왜곡되어 불의가 횡행하고 사랑이 메말라 탐욕만 팽배한 삶을 살면서 드리는 예배는 아무리 거룩하고 제물이 아무리 거창해도 하나님께 영광을 돌릴 수 없다는 선언이다.

3. 하나님과 동행하는 삶

1) 정의와 사랑의 내면화

정의와 사랑은 자유와 평등처럼 서로 긴장 관계에 놓여 있다. 정의를 앞세우면 사랑이 들어설 자리가 좁아지고 사랑이 강조되면 정의를 실현하기 어렵다. 그러나 진정한 자유와 평등은 서로 모순되지 않고 서로를 보완하듯이, 진정한 정의와 사랑은 서로 대척점에 있는 것이 아니라 동시에 존재함으로써 온전함에 이르게 한다.

2700년 전 이스라엘 사회에서 예배의 중요성을 손톱만큼도 의심할 수 없는 시대에 미가는 그 중요한 예배와 제물보다도 하나님의 정의와 사랑을 실현하는 것이 진정 하나님이 원하시는 것이라고 설파했다. 우리는 이 말씀을 귀 담아 들어야 한다. 오늘 미가의 말씀은 예배가 무의미하다거나 예배는 단지 형식일 뿐이라는 말이 아니다. 우리는 신앙인으로서 예배를 정성을 다해 잘 드려야 하는데 진정한 예배의 완성은 일상생활도 하나님께 예배드리는 것처럼 진정을 다해야 하고, 그렇게 사는 사람은 필연적으로 사랑하고 정의를 추구하게 되어 있다는 뜻이다.

우선 우리들 내면에 하나님의 정의와 사랑이 채워져야 한다. 나 자신이 하나님 앞에서 정직하지 못하고 탐욕에 눈멀어 바른 가치를 추구하지 못하면서 정의를 실현할 수는 없다. 내 마음 속부터 사랑이 충만해야만 척박한 세상에서 사랑을 실천할 수 있다. 그러므로 우리는 먼저 우리들의 생각과 마음에서부터 하나님의 정의와 사랑을 채우기 위해 기도해야 한다.

2) 정의와 사랑의 구조화

정의와 사랑이 개인의 마음속에서만 이루어지는 것으로는 충분하지 않다. 우리가 살아가는 세상의 법, 제도, 문화 등 환경에서 정의롭고 사랑을 실현하는 사회구조를 만들어야 한다. 사랑과 정의의 제도화를 위한 가장 중요한 기초가 사법부다. 정의를 판별하는 책임 기관이 어떤 이유로든 정의로운 판단을 내리지 않고 권력과 이익에 따라 재판했다면 이것은 우리사회의 근간을 허무는 중대한 범죄다. 다시는 이런 일이 재발하지 않도록 해야 한다. 정의와 사랑의 하나님을 섬기는 교회는 정성을 다해 예배드리고 나아가 교회가 숨 쉬고 살아가는 사회가 정의를 실현하고 사랑을 나누는 구조를 지니도록 불의와 싸우고 사회적 약자들을 돌봐야 한다.

3) 정의와 사랑을 자신의 내면과 사회구조에 실현하는 것이 쉽지는 않다.

그래서 이러한 숭고한 삶을 위해 반드시 필요한 것이 겸손히 하나님과 함께 걷는 삶이다. 하나님이 가자고 하는 곳으로 향하는 삶, 하나님께서 멈추라는 곳에서 정지하는 삶, 하나님께서 걷는 속도에 내 삶의 리듬을 맞추는 삶, 하나님과 함께 호흡하고 대화하고 실천하는 삶 속에서 자연스럽게 이루어지는 것이 정의와 사랑의 삶이요 사회구조다. 교회의 궁극적 목표는 온 세상이 교회 같은 세상을 만드는 것이다. 사랑과 정의가 온전히 실현되는 세상을 꿈꾸는 것이다. 이것이 오늘 하나님께서 우리에게 요구하시는 삶의 모습이다.