종려주일설교 (20190414/주민교회/이훈삼목사)

본문 : 요한 12:12~15

제목 : 나귀 타신 메시아

1. 말과 나귀

1) 고대로부터 20세기 1차 세계대전까지 말은 전쟁의 중요한 요소였다.

아라비아 산 말

지금도 아라비아 산 말은 가격이 수십 억 원을 넘고 있다. 최순실 딸 정유라가 탄 말은 100억 원이 넘는다고 한다. 아라비아 말은 사막에서 자라 체력이 좋고 인내심도 뛰어난데다가 주인의 말에 잘 순종하여 최고의 말로 꼽히고 있다.

영화 ‘벤허’ 전차 경주 장면

한 영화 ‘벤허’에서 주인공 벤허가 전차 경주에서 몰았던 말이 아라비아 산 말이라고 한다.

말은 빠르고 순발력이 좋고 힘도 세고 외모도 멋져서 왕이나 지체 높은 사람들이 자신의 권위를 나타내려고 탔고, 재래식 무기를 사용하는 전투에서 말을 탄 기병대는 공포의 대상이었다. 200년 전, 메시아가 우리에게 오신다면 당연히 멋진 말을 타고 위풍당당하게 나타나실 것이라는 기대는 의심할 수 없는 사실이었다. 그 메시아 앞에 모두가 엎드려 경배하고 그 위엄과 힘을 경배하는 것이 이스라엘의 오랜 전승이었다.

2) 말에 비교하면 당나귀는 외모, 힘, 날렵함 등 모든 면에서 뒤떨어진다. 우리에게 널리 알려진 고대 그리스의 이솝은 2500년 전에 여러 우화를 지었는데 당나귀에 관한 것도 여럿 있다.

어느 소금장수가 당나귀에 소금을 잔뜩 싣고 시장으로 향했다. 가는 길에 냇물이 있어서 건너가다가 당나귀는 이끼 낀 징검다리에서 미끄러져 물속에 빠지고 말았다. 깜짝 놀란 주인은 당나귀를 급히 일으켜 세웠는데 물에 넘어졌다가 일어난 당나귀는 짐이 훨씬 가벼워진 것을 느꼈다. 그 뒤로 이 당나귀는 냇물을 건널 때마다 일부러 물에 빠졌다 나왔고 그만큼 짐은 가벼워졌다. 얼마 후 주인은 당나귀에게 솜을 잔뜩 실었다. 당나귀는 이번에도 냇물에 일부러 넘어졌다. 그러나 이번에는 일어서기가 힘들 정도로 짐이 훨씬 무거워져 있었다.

이솝이 관찰한 당나귀는 어리석고 답답하고 느려터진 동물이다. 영어 당나귀(donkey/ass)는 어리석은 사람이나 바보라는 뜻도 있다. 그러니 누가 당나귀에 비유되거나 당나귀를 타는 모습은 별로 좋아하지 않는 것이 당연하다.

더욱이 온 세상을 심판하고 구원할 메시아가 오시는데 역대 어느 왕보다 멋지고 힘차게 임재하실 것이니 당연히 하늘의 말을 타고 오시리라 기대했고, 오늘 예루살렘 성으로 들어가시는 메시아 예수님도 예루살렘에서 가장 멋진 말을 타고 들어가시는 것이 마땅하다. 그래야 메시아다운 것이다. 세상의 모든 악을 심판하실 권능을 가진 분, 그래서 가장 두렵기도 하고 위대하기도 한 분이 바로 메시아다. 그 메시아의 위상과 역할에 맞추려면 최소한 멋진 말이어야 한다. 그런데 오늘 주님은 말이 아니라 말과는 아주 비교 되는 나귀를 타고 예루살렘에 들어가셨다, 나귀 중에서도 아직 다 성장하지 않아 미숙하고 부족해 보이는 어린 나귀를 타셨다.

2. 위로의 주님

1) 예수님의 공생애 중에서 한 정점을 이루는 예루살렘을 향해 메시아로 입성하는 예수님의 모습은 전혀 예상치 못한 것이었다. 주님은 일부러 말이 아니라 나귀 그것도 어린 나귀를 타고 참 모양새 없게 입성하신 것이다.

예수는 한 어린 나귀를 보고 타시니 이는 기록된 바 시온 딸아 두려워하지 말라 보라 너의 왕이 나귀 새끼를 타고 오신다 (요한 12:14~15)

특별한 것은 예수님이 메시아로 입성하시는 모습을 스가랴서에서 인용한 부분이다. 핵심은 메시아가 오시니 ‘두려워하지 말라’는 것이다. 사실 왕이나 장군이 멋진 말을 타는 것은 두려움을 통해 권위를 나타내려는 것이다. 세상 왕도 그럴진대 메시아도 당연히 두려움을 자아내는 용모로 사람들을 위압하고 메시아로서 군림하여 심판을 단행하는 시나리오가 정설이었다.

그런데 주님은 이 메시아 기대를 뒤엎어 버렸다. 어린 나귀 타고 오시는 예수님은 별로 두려워할 필요가 없는 분이다. 아니 예수님이 우리에게 보여주시는 메시아는 심판하고 정죄하고 힘을 휘두르는 분이 아니라 우리를 위로해 주시고 우리의 눈물을 닦아주시는 분이라는 점이다. 이것이 2천 년 전에는 파격이었다.

2) 조토, 예루살렘 입성하시는 예수님, 1304~1306년, 이태리 파두아 스크로베니 소성당

르네상스의 아버지라 불리는 조토(Giotto/1267~1337년)는 당대의 다른 화가들과는 달리 이 장면을 주제에 집중하여 그렸다.

제자들 12명을 일일이 다 그리지 않았다. 제자들의 후광은 12개를 표시하되 실제 제자들 얼굴은 4명만 그렸다. 다 그렸다면 그림이 산만해졌을 것이다.

건물도 한쪽 구석에 배치했다. 당시는 보통 건물을 크게 그리고 사람들을 그 안에 배열했는데 조토는 과감하게 건물을 축소시키고 사람들을 부각시켰다. 이것이 르네상스다. 주님을 영접하는 예루살렘 사람들의 표정이 다채롭다. 아기를 안고 나온 여인도 있고, 종려나무 가지를 흔드는 사람, 그리고 눈이 먼 이도 영접하러 나왔다. 그는 곧 새 세계를 볼 것이다. 가운데 수염 있는 남성의 눈초리는 뭔가 매섭다. 믿음보다는 의심과 적개심을 담은 눈초리 같다.

영접하는 이의 중심은 바닥에 옷을 까는 두 사람이다. 한 사람은 이미 옷을 벗어서 길 위에 깔아 놓았고 그 옆 사람은 이제 막 벗는 순간을 잡았다. 아, 그런데 웃옷이 잘 안 벗겨진다. 시간이 없는데… 빨리 벗어서 길에 깔아야 하는데, 마음이 급할수록 옷이 안 벗겨진다. 게다가 이 사람 머리가 커서 옷이 걸렸나보다.

저렇게 가느다란 나무 가지에 통통한 사람이 올라간다는 것은 무리지만 두 청소년이 올라가서 나뭇가지를 꺾고 있다. 왼쪽 등을 보이는 사람은 나무를 꺾기 위해 가지를 휘고 있고, 반대편 사람은 화면 앞을 향하고 양손으로 가지를 꺾고 있다. 모두 주님을 환영하는 표시다.

이러한 상황에 주님이 나귀를 타고 예루살렘 성으로 들어가신다. 아무리 생각해도 조토는 어린 나귀를 성인이 타는 것이 쉽지 않아 보였던지 어린 나귀가 아니라 실제로는 엄마 나귀가 예수님을 태우고 그 옆에 조금은 어설프게 새끼 나귀를 끼워 놓았다. 실제와 경험에 의거한 합리적인 의심과 추론이 르네상스 정신이다. 대신 엄마 나귀의 인상은 세상에 천사 나귀처럼 건강하고 착하게 생겼다. 그의 부드러운 눈매와 입가 그리고 콧잔등을 보라. 전혀 위협적이지 않은 귀를 보라. 주님은 이런 나귀를 타고 오셨다. 멋진 말에 비해 나귀의 권위가 떨어진다 해서 메시아의 권위가 줄어드는 것은 아니다. 황금빛 아우라(후광)를 두르고 메시아는 천천히 들어가신다. 환호하는 군중을 지긋이 바라보며 오른손으로 성호를 그어 은총을 내려주신다. 그러니 두려워하지 말라, 그는 심판이 아니라 위로하시기 위해서 우리에게 오셨다.

3) 요한복음이 그리고 있는 메시아, 유대교의 전통적인 심판의 메시아와는 다른 기독교의 메시아는 힘과 권위로 심판하는 분이 아니라, 세상에 상처 입고 고통당하는 이들을 위로하고 어루만져주시는 메시아다. 이것이 유대교와 기독교가 나뉘는 분기점 중의 하나다.

위로의 메시아, 그러니 두려워하지 말라!

3. 위로가 절실한 시대

1) 건축과 식품, 기술과 편리함은 눈이 부실 정도로 발전하고 있지만, 그 속에서 살아가는 현대인들은 보이게 보이지 않게 상처투성이들이다. 부러지고 깨지고 피가 나는 외상도 심각하지만, 눈으로는 잘 보이지 않는 내상의 상처가 더욱 깊어지고 있다.

현대를 살아가는 모든 사람들의 영혼에는 고독, 우울, 상대적 박탈감, 회의, 가치관의 혼란, 의욕 상실, 관계의 단절이 깊이 자리 잡고 있고 또 한편으로는 끊임없는 욕망과 쾌락의 추구, 만족할 수 없는 탐욕이 우리의 삶을 지배하고 있다. 이 모든 아픔과 욕망을 담아내기 위해 우리의 영혼은 피폐해지고 상처를 받으며 눈물을 흘리고 있다. 이런 세상에 주님이 메시아로 오셔서 우리들의 상처를 싸매주시고 눈물을 닦아 주시며 늘어진 어깨를 토닥토닥 두드려주신다는 것이다. 우리 주 예수 그리스도를 이렇게 위로하시는 메시아로 영접하는 사람들에게 하늘의 위로가 임재 하신다. 믿지 않으면 이런 은총이 우리에게 매개될 수가 없다.

2) 개인의 위로와 함께 사회적 위로가 절실하다.

오늘은 종려주일이면서 세월호 5주기 기념주일이다. 5년 전에 일어난 믿어지지 않는 사건을 통해 고등학생 250명을 포함하여 304명이 사망하였다. 우리를 절망케 한 것은 우리 눈앞에서 배가 침몰하는 것을 전 국민이 지켜보았고 이 참사를 얼마든지 예방할 수 있는 것이었다는 점이다. 또 이후 사고의 원인을 밝히는 과정에서 국민이 뽑은 정부가 보여준 무책임과 수상한 점들은 분노를 증폭시켰다.

가족이 특히 내 자식이 내가 보는 눈앞에서 물속으로 가라앉아 죽는 모습을 보는 것은 가장 잔인한 고문이다. 그것은 무엇과 비교할 수 없는 고통이기 때문이다. 5년이 지나고 촛불 혁명으로 탄생한 새로운 정부가 들어선 지금도 사고의 원인과 책임이 완전히 밝혀지지 않고 있다.

사랑하는 사람의 죽음은 이유 불문하고 고통이지만 더욱 아픈 것은 이유를 알 수 없다는 점이다. 이유를 모르는 고난이 쌓이면 그것이 한(恨)이다.

누구보다 이 사고를 기억하는 것이 고통스러운 유족들이 이 사고를 잊어버리지 말아달라고 5년 동안 눈물로 호소하고 있다. 지난 주 성남에서도 유족들이 만든 연극 ‘이웃에 살고 이웃에 죽고’를 공연했다. 너무 무겁지 않도록 코미디 형식이었지만, 아무리 지우려 해도 감출 수 없는 슬픔, 웃음 속 깊은 곳에 자리 잡고 있는 슬픔이라서 오히려 더 아픈 연극이었다.

그동안 많은 이들이 세월호의 아픔에 동참했다. 기독교가 세월호에 연대한 중요한 이유 중의 하나는 우는 자들과 함께 울라는 주님의 음성 때문이었다. 주님이 우리가 울 때 같이 울어주시듯이 우리도 이웃의 눈물에 동참하는 것이 그리스도의 제자의 삶이기 때문이다.

지금 우리가 세월호를 기억하고 추모하는 가장 긴급하고 손쉬운 방법은 유가족과 우리 사회의 염원인 진실규명을 위해 재수사를 해야 한다는 청원에 서명하는 것이다. 모든 교인들이 서명하고 주변에 널리 알려 가능하면 4월 16일 이전에 20만 명을 채우는데 앞장서기를 바란다.

나귀 타고 오시는 메시아는 심판자가 아니라 위로자이신데, 위로는 아픔 당하는 이들과 함께 아파하며 눈물 흘리는 것에서 시작하기 때문이다. 이제 그만 울었으면 좋겠다. 이제 그만 아팠으면 좋겠다. 위로의 메시아가 오셔서 도대체 납득할 수 없는 사고의 원인을 속 시원하게 밝혀내시고, 이에 책임질 이들에게는 책임을 물으며, 다시는 이와 같은 사고가 재발하지 않을 시스템을 갖춤으로써 유족들의 한을 풀어주고 위로해주시기를 기도한다.

3) 내가 가장 어렵고 힘들 때, 아무도 없는 것처럼 보여 더욱 고통스러울 때, 모두가 떠나도 그 자리에 주님은 계신다. 내 곁에서 나와 같이 눈물 흘리고 계시는 분이 바로 위로의 메시아주님이시다. 이것은 믿음으로 받아들이는 자에게만 경험되어지는 은총이다. 그러니 세상은 살아볼 만하다. 위로의 메시아가 우리 곁에 계시니 눈물을 닦고 다시 일어나 우리의 길을 갈만 하다. 메시아 주님의 위로를 믿음으로 받아들이고, 먼저 위로 받은 우리들이 상처 입고 눈물 흘리는 이 시대를 위로하는 교회가 될 수 있기를 간절히 기도드린다.