성령강림넷째주일설교 (20190630/주민교회/이훈삼목사)

본문 : 창세기 32:22~31

제목 : 진지한 신앙인의 몰골

1. 아, 야곱이여

1) 파란만장한 야곱의 삶

아브라함-이삭-야곱-요셉으로 이어지는 신앙의 원조들의 이야기 모두가 파란만장하지만 그 중에서도 특히 야곱은 오늘의 우리들과 더욱 가깝다. 야곱의 사고방식과 삶 자체가 보다 현대적이기 때문이다. 뛰어난 능력으로 자신의 욕망을 실현하고 그 과정에서 때로는 신의를 배신하고 속이는 것도 마다하지 않는다. 성공지상주의에 사로잡혀 실제로 자수성가하지만 그것으로도 해결할 수 없는 인생의 절대 위기 앞에서 그는 다시 하나님을 만나고 극적인 전환을 경험한다. 이처럼 야곱의 인물 됨됨이가 현대인의 초상에 가장 가깝고 그럼에도 불구하고 신앙의 전환을 통해 새로운 인생을 살았다는 점에서 오늘 야곱과 비슷한 삶의 궤적을 추구하는 현대인들에게 시사하는 것이 매우 중하기 때문이다. 그 변화의 중심에 바로 얍복 강가에서 천사와 씨름한 사건이 놓여 있다.

2) 절체절명의 위기에서

야곱은 지혜롭고 영악한 캐릭터이다. 그와 경쟁하며 인생과 역사의 패권을 다툴 쌍둥이 형 에서는 정 반대로 힘세고 폭력적이고 우직하다. 아브라함과 이삭으로 이어져 내려온 신앙의 계보가 혈통적으로나 주변 여건으로 봐서는 에서로 연결되는 것이 자연스럽고 당연했다. 그런데 결과는 여러 가지 면에서 부적합한 야곱이 믿음의 조상 계보를 잇게 되었다. 창세기의 야곱 이야기는 이러한 아이러니에 대한 해명이다.

형을 속이고 가족과 고향으로부터 멀리 쫓겨나 외삼촌 집에서 더부살이하던 야곱은 20년 후에는 완전히 성공한 인물이 되었다. 레아와 라헬을 비롯하여 4명의 아내로부터 11명의 아들을 낳았다. 재산은 외삼촌 라반보다 훨씬 많아져서 시기와 질투의 대상이 되었다. 그만큼 야곱은 뛰어난 지략과 성공에 대한 집념을 지닌 인물이었다. 그러나, 가정과 후손, 그리고 재산을 성취했음에도 불구하고 해결할 수 없는 과제가 있었으니 고향(근원)으로 회귀하는 일이었다. 그리고 더 이상 라반의 집에서 있을 수도 없었다. 결국 그는 식솔들과 재산을 모두 지니고 라반의 집을 떠날 수밖에 없었다. 그가 갈 수 있는 곳은 20년 전에 떠났던 고향이었다.

야곱이 천사와 씨름한 곳 – 얍복 강가 브니엘

그런데 고향에는 오매불망 야곱에게 복수하기 위해서 칼을 갈고 있는 에서, 그 무섭고 폭력적이고 어렸을 때 숱하게 당했던 그 두려운 에서가 기다리고 있었다. 그는 무작정 길을 떠났고, 뛰어난 전략가답게 사람을 앞서 보내서 에서의 동향을 살피고 있었다. 그러나 들려오는 소식은 야곱을 더욱 떨게만 했다. 에서가 야곱에게 복수하기 위해 군사 400명을 모아서 준비하고 있다는 것이다. 이대로 가면 죽음이다. 본인은 그렇다 치고 모든 식구의 몰살이다. 그렇다고 다시 라반에게 돌아갈 수도 없다. 나아갈 수도 없고 물러설 수도 없고, 하늘로 솟을 수도 없고 땅으로 꺼질 수도 없고 옆에 다른 곳으로 샐 수도 없다. 그야말로 진퇴양난이다.

3) 우리도 가끔은 인생과 역사에서 이런 경우를 만난다. 이러지도 저러지도 못하는 때, 정말 답이 안 나오는 때, 한숨과 눈물만 흘리는 때…. 오늘 야곱 이야기는 그래서 여러 세대를 거치면서도 힘을 잃지 않고 전승되는 것이다. 구체적인 내용은 다르다 해도 비슷한 상황을 모두가 경험하기 때문이다. 중요한 것은 결과다. 야곱은 진퇴양난의 현실을 멋지게 극복하고 정말 해피엔딩의 주인공이 되었다. 본인과 온 가족의 생명을 유지했고 평생 모은 자산을 보호했으며, 믿음의 조상으로서 당당히 한 계보를 이루었고, 12지파의 창시자로서 이스라엘 역사의 실제적인 시조가 되었다. 이 놀라운 반전, 인생역전, 그 열쇠가 무엇인가, 절체절명의 위기를 전화위복으로 바꾼 키포인트가 무엇이냐, 이것이 야곱 이야기의 핵심이며 매력이다.

2. 야곱의 투쟁과 탈진

1) 야곱의 투쟁

성경은 야곱의 인생 반전의 비밀은 전략적 승리가 아니라 온전히 하나님으로부터 비롯되었다는 것을 강조하고 있다. 어떤 다른 방법이 없기에 목숨을 걸고 식구들과 가축 떼를 모두 에서가 기다리는 땅의 방향으로 나아가게 한다. 그렇다고 마음이 편하거나 희망이 있어서가 아니라 다른 방법이 없기 때문이다. 불안하고 위험하지만 다른 방법이 없는 경우의 안타까움이 야곱 이야기의 전편에 흐르고 있다.

식구들 모두를 먼저 강을 건너게 한 후, 맨 나중에 강을 건너기 전 야곱은 홀로 남아 자신의 삶의 가장 중요한 전환점이 되는 사건을 경험한다. 바로 하나님 또는 천사(하나님의 사람)와 씨름을 한 것이다. 씨름은 두 사람이 힘을 겨루며 밀고 밀리는 투쟁이다. 야곱과 천사의 씨름은 밤이 새도록 끝나지 않았다. 천사도 포기할 수 없고 더욱이 야곱은 이 씨름에 목숨을 걸었다. 아니 다른 길이 없기에 마지막 삶의 가능성을 보고 온 힘을 다해 씨름했다. 말로는 씨름이지만 실제로는 야곱이 천사를 붙잡고 늘어진 것이다. 그냥 하늘로 올라가려는 천사의 가랑이를 붙잡고 자신을 살려주신다고 약속하지 않으면 놓아줄 수 없다고 한 것이다.

2) 안드레아 브루스톨론, 천사와 씨름하는 야곱, 43.8*46.5cm, 1710년 경, 베니스

300년 전에 베네치아의 한 조각가가 나무로 이 씨름을 조각했다. 르네상스의 대가 미켈란젤로는 평생 자신을 화가가 아니라 조각가라고 생각했다. 그림은 평면에 사물을 재현하기에 한계가 있지만 조각은 사물을 실제에 가깝게 형상화하기에 진정한 예술이라고 보았던 것 같다. 그렇다. 수많은 화가들이 이 지극히 재미있고 극적인 장면을 그림으로 남겼다. 그러나 역시 조각의 입체성과 역동성이 그림보다는 훨씬 강렬하다.

50cm가 채 안 되니 그리 큰 조각품은 아닌데, 작가는 밑받침까지도 화려하게 장식했다. 그냥 네모난 나무 받침을 해도 별 문제가 없건만 굳이 저렇게 멋지고 복잡한 장식을 만들었다. 바로크 예술은 시간과 물질의 풍요로움이 전제된 화려함인 것 같다.

전체적인 형세는 아무래도 야곱이 좀 밀리는 형국이다. 야곱의 몸이 아래쪽으로 좀 뉘어 있고

몸 전체를 지탱하는 오른발은 거의 끝에서 가까스로 버티고 있다.

야곱은 초로의 노인으로, 천사는 젊고 탄력 넘치는 청년으로 묘사했다. 야곱은 온 힘을 다 모으고 있다. 벗겨진 머리와 찌푸린 미간 사이로 깊은 골이 만들어졌다. 젊은 천사도 진지하다. 조금도 봐줄 용의가 없다. 이마에 잔뜩 힘을 주었고, 입은 굳게 다물어서 역시 씨름에 지고 싶지 않음을 보여준다. 천사의 머릿결은 그리스 신화에 나오는 영웅 또는 가장 멋지게 표현된  알렉산더 대왕하고도 비슷한 느낌이다. 이 둘이 서로 몸을 맞대고 씨름을 펼친다.

야곱도 노인이지만 노동으로 단련된 탄탄한 몸을 지녔다. 가슴 어깨 팔뚝 옆구리까지 몸의 모든 근육이 바짝 긴장하고 있다. 야곱의 육체는 터질 듯 하고, 그의 오른손은 천사의 안쪽으로 파고 들어가 적극적으로 상대를 공략하고자 한다. 천사의 몸매도 단단하다. 하지만 야곱만큼 팽팽하지는 않다. 천사에게서 결코 물러서거나 질 수 없다는 의지가 보인다. 그러나 야곱만큼은 아니다. 천사의 왼손은 진격해 들어오는 야곱의 몸을 제어하고 밀쳐내는 정도에 머물고 있다. 근육도 야곱만큼 팽팽한 긴장감을 갖지는 않고 있다. 천사는 전체적인 탄탄함에도 배가 좀 나와 보인다(?).

인간과 천사, 피조물과 창조주의 대결이기에 기독교적 사고에서는 사실 야곱이 결코 이길 수 없는 싸움이다. 둘 사이에는 이미 존재론적인 차별성이 있기 때문이다. 그럼에도 결과는 야곱이 원하던 바를 쟁취하였다. 천사를 쓰러트리거나 제압해서 이긴 것은 아니지만 거의 매달리고 떼를 써서라도 천사를 보내주지 않았다. 천사가 발로 야곱의 허벅다리를 걷어차서 뼈가 어긋나는 극심한 통증에도 야곱은 천사를 놓지 않았다. 결국 야곱은 복을 받아냈고, 사방으로 겹겹이 막혀 있던 야곱의 상황이 전환되는 계기를 만들었다.

기독교 신앙은 야곱과 나 자신을 끊임없이 일치시키면서 인생과 역사의 문제를 해결하기 위해 씨름하는 것이다.

3) 다리를 절다

다음날 아침 야곱은 다리를 절었다. 성경에는 그냥 이렇게만 간단히 표현했지만 그의 모습을 상상해보자. 밤새도록 자신이 상대하기에는 버거운 존재와 씨름을 해서 지거나 항복하지 않았으니 얼마나 힘겨운 일이었겠는가? 옷을 다 풀어지고 머리카락은 산발이 되고 얼굴과 온 몸은 땀으로 범벅이 되었다. 삭신이 쑤시고 서 있을 힘조차 없었을 것이다. 게다가 치명적으로 한쪽 다리가 아파서 절룩거려야 했다. 참으로 보기 어려운 몰골(사람의 볼품없는 모습이나 얼굴)  이다. 그러나, 이처럼 안쓰럽고 봐주기 힘든 몰골이야말로 신앙인의 표본이다. 참다운 신앙은 그리스도 앞에서 내가 망가지는 것이다.

3. 브니엘의 아침햇살

1) 피하고 싶은 길

예수 믿는 것은 야곱처럼 비참한 몰골을 선택하는 것이다. 멋도 없고 평안하지도 않고 너무 피곤한 일이다. 예수님 제자들도 그랬다. 허구한 날 길거리에서 노숙해야 했고, 끼니도 제대로 못 먹어서 남의 밀밭에서 생밀을 까먹곤 했다. 잠을 제대로 잤겠는가, 밥을 제대로 먹었겠는가, 씻기를 제대로 했겠는가? 정말 예수님 제자들의 몰골이야말로 볼만 했을 것이다. 거기다가 출신도 저 강촌인 갈릴리에서 왔다 하니, 예루살렘의 부자들과 지식인들이 이들을 어떻게 쳐다보았을지 짐작하고도 남을 것이다. 그러니 웬만한 사람들은 예수님이 좋기는 하고 그 말에 동의는 하되, 직접 제자로 나서는 것에는 주저할 수밖에 없었을 것이다.

예수 믿는 것은 원래 그런 것이다. 어려운 길이다. 그래서 선뜻 나서기가 두려운 길이 맞다. 예수 믿는 길이 부자 되고 출세하고 호의호식하는 것이 타락이다. 한 때 목사라는 직업의 인기가 전체 4위까지 올라간 적이 있었다. 이건 기독교가 타락했다는 증거다. 원래 목회자는 인기가 없어야 한다. 가난하고 대우 못 받고 과로하고 그래서 기피 업종이 되는 것이 정상이다. 기피 업종이 인기 업종이 되었다는 것이 비정상이다.

2) 브니엘에 돋는 해

그런데 그 길을 왜 가는가? 다수는 아니더라도 왜 수천 년 동안 이 길을 나서는 사람이 끊이지 않는가? 왜 야곱은 목숨을 걸고 극한의 고통을 참으며 천사를 놓지 않았는가? 그것은 힘겹고 끔찍한 밤이었지만 그 시간을 견뎌냈을 때, 아침에 떠오르는 태양이 있기 때문이다.

그가 브니엘을 지날 때에 해가 돋았고 그의 허벅다리로 말미암아 절었더라 (창 32:31)

이 장면이 복음의 백미다. 몸은 만신창이에 땀이 범벅이고 지칠 대로 지쳤지만 그것이 헛일이 아니었다. 다리를 절며 걸어가는 야곱 위로 브니엘의 아침햇살이 찬란하게 비춘다. 하나님이 비춰주시는 승리의 아침햇살이 있기에 우리는 그리스도의 십자가에 동참하면서도 부활의 영광을 바라보는 것이다. 이 전환점을 알고 믿는 사람은 믿음의 길을 선택한다. 그 길에는 이제 어둠과 죽음은 없다. 새로운 삶과 역사가 펼쳐질 것이다.

3) 임직자의 이상적 몰골

교회의 직분은 사실 십자가다. 서로 지기 꺼리는 것이다. 오늘 임직 받는 장로님 두 분과 권사님 아홉 분 그리고 명예 권사님으로 추대되는 한 분 등 모두가 임직 받는 것 결정하기 전 마지막으로 목회자가 물었을 때 선뜻 대답하지 않았다. 고난의 길이고 섬김의 길이기 때문이다.

우리는 임직식 포스터 그림처럼 남이 내 발을 씻겨주길 원하지 내가 더러운 남의 발을 씻는 역할을 하고 싶지 않은 것이 자연스럽다. 그런데 주님이 임직자들을 불러서 이제 남의 발 씻어주라고 한다. 그 일이 쉽지 않다. 체면도 상하고 시간과 돈도 들어가고 몸이 너무 힘들어서 쓰러질지도 모른다. 그래서 선뜻 나서기가 어렵다. 그럼에도 마침내 주님의 부르심에 응답하는 것은 그 밤은 길고 험난하지만 참고 견디면서 새 날이 오면 찬란하게 떠오를 브니엘의 아침 햇살을 믿기 때문이다.

주님의 사명자는 먼저 나서서 망가지는 사람이다. 우리가 하나님 앞에서 십자가에 달리신 그리스도의 이름으로 심각하게 망가져서 우리의 몰골이 비참할수록 브니엘의 아침햇살이 그리스도의 부활의 햇살이 우리 온 삶을 비춰주실 것이다.

오늘 임직 받는 분들과 그들을 축하하고 격려하는 주민공동체 위에 주님이 주시는 브니엘의 아침햇살이 찬란하게 비춰오기를 기도한다.