창조절첫째주일설교 (20190901/주민교회/이훈삼목사)

본문 : 창 3:1~6

제목 : 선악과의 유혹에 무너지지 말라!

1. 도대체 어떤 과일이기에

1) 역사의 사과

인류 역사를 사과로 설명하기도 한다.

인류 최초의 죄인 아담과 하와의 사과를 비롯하여

14세기 근대 시민사회의 시작을 알린 빌헬름 텔의 사과,

17~18세기 만유인력의 법칙으로 근대 과학적 세계를 연 아이작 뉴턴(1643~1727)의 사과,

그리고 현대 우리의 일상을 완전히 뒤바꿔 놓은 스티브 잡스의 사과 애플이다.

2) 선악과는 사과?

우리가 은연중에 사과로 인식하고 있는 선악과는 실제로 사과는 아니다. 지구상에 존재하지 않는 과일이다. 태초에 에덴동산에나 존재했던, 그것도 인간이 먹어서는 안 되는 과일이 선악과이었기에 지금 우리가 알고 있는 어떤 과일과도 일치하지 않을 것이다.

그럼에도 불구하고 우리는 선악과를 사과로 머릿속에 그리고 있다. 성경에 선악과는 먹음직스럽기도 하고 보기에도 예쁘다고 되어 있으니 우리가 경험하는 과일 중에서 이 내용에 가장 잘 들어맞는 것은 사과였기 때문이다. 빨갛게 익은 동그란 사과가 가을 햇빛에 반짝이면 그거야 말로 정말 예쁘고 먹고 싶은 선악과와 비슷하다. 또 사과는 보기에만 그런 것이 아니라 가장 맛있고 포만감도 주기에 인간이 가장 좋아하는 과일에 꼭 들어간다.

3) 총체적인 지식

선악과(善惡果)는 본래 '선과 악을 알게 하는 지혜의 나무(the tree of knowledge of good and evil)'인데 이것은 '세상의 모든 지식을 알게 하는 나무'라는 뜻이다. 히브리어에는 반대되는 두 단어를 통해 전체를 표현하는 어법이 있다고 한다. 선과 악을 알게 하는 지혜의 나무는 지식(지혜) 전체, 총체적인 지식(지혜)을 가능하게 하는 나무라고 해도 되겠다. 인생과 역사의 비밀을 완벽하게 파악하는 지식을 갖는 것은 인간에게는 불가능하다. 그것은 신의 영역이다. 인간은 늘 완벽한 신에 이르고자 한다. 기독교는 인간이 신이 되고자 하는 욕망이 죄의 원천이라고 본다. 인간은 부분적으로만 알 수 있는 존재인데 신적 영역인 총체적인 지식을 지니려고 하는 욕심이 있어서 그로 인해 불행에 빠지지 않도록 경고하는 말씀이다.

2. 위험한 문명의 방향

1) 지식 사회

우리가 살고 있는 21세기는 이전의 세상과는 전혀 다른 방향으로 진행하고 있다. 불과 200년 전까지만 해도 인류 문명은 자연에 기초해 있었고 변화 속도도 완만한 편이었다. 그러나 지금 우리가 살고 있고 앞으로 전개될 세상은 이전에는 상상도 못할 엄청난 변화가 예견되고 있다.

이러한 변화를 가능하게 하는 것이 새로운 지식의 발견이다. 과거의 지식이 자연 현상의 비밀을 밝혀내는 것에 머물렀다면 지금의 지식은 전혀 없는 것들을 만들어내는 지식이다. 없는 것을 새로 만들어내는 것, 무에서 유를 창조하는 것, 이것은 인간에게는 해당되지 않고 오직 신에게만 돌려지는 헌사였다. 그러나 이제는 그 신의 영역을 인간이 당당하게 차지하고는 신을 역사 밖으로 밀어내고 있다.

지식은 왜 중요한가? 지식은 단순히 앎에 그치지 않기 때문이다. 지식은 그저 남이 모르는 것을 내가 알고 있다는 성취감이나 잘난 척하는데 사용되는 것이 아니라 지식은 곧 힘이기 때문이다. 아는 것이 힘이다. 아는 것이 곧 무기다. 지식이 곧 성패를 좌우한다. 삶과 죽음 가르는 것이 곧 지식이다. 총체적 지식은 곧 전지전능함과 연결되는 것이다.

1894년 통한의 우금치 전투에서 농민군은 2만 명 중 17000여명이 전사했다. 이에 비해 관군과 일본군의 희생은 미미하였다. 무슨 차이인가? 진정성, 열정, 희생정신, 단결력… 이런 것들이 승패를 가른 것인가? 아니다. 결국 무기의 차이였다. 구식 소총 몇 자루와 죽창이나 낫 같은 것이 주 무기인 애국적 농민군과 신식 총과 대포로 무장하여 장거리 사격이 가능한 관군과 일본군의 전투는 이미 판결이 난 것이었다. 최신식 총을 만들 수 있는 지식이 곧 힘이다.

현재의 기업도 죽고 사는 것은 새로운 기술 개발이다. 새 기술은 지식에 기초하는 것이다. 지식이 곧 힘이고 개인과 국가의 흥망성쇠를 결정하는 가장 현실적인 요소다.

2) 신적인 힘을 지닌 인간

언제 적에 생겨난 건지 모르는 창세기의 짧은 이야기 속에 우리가 깜짝 놀랄 통찰이 숨어 있다. 인간이 다른 피조물인 동물과 달리 문명을 창조하고 세계를 지배하는 힘을 갖게 된 것은 결국 인간이 쌓아가는 지식에 그 원인이 있다. 동물의 왕인 사자나 호랑이는 역사가 진행되어도 그 삶의 스타일이 크게 바뀌지 않는다. 그러나 인간은 그들보다 훨씬 나약한 존재임에도 세상을 지배한다. 그것은 경험과 사고를 통한 지식의 힘이다. 자신을 창의적으로 계속 발전시켜나갈 수 있는 능력은 신적 능력에 속한다. 문제는 신적 능력인 총체적 지식이 아니라 그것을 획득한 인간은 자신의 삶과 역사에서 신을 몰아낼 것이라는 점이다. 과학 기술을 중심으로 전개되고 있는 계몽주의 이후의 지식 사회는 이 염려를 그대로 실행했다. 드디어 세상은 하나님이 없는 아니 신적 지식 능력을 갖고 무에서 유를 창조하는 인간이 곧 인생과 역사의 주인인 인신(人神) 시대를 살고 있다. 하나님을 거역하고 신적 지식으로 세계를 지배하며 스스로 신으로 군림하는 인간의 비극적 운명에 대해서 오늘 창세기는 아픔으로 경고하고 있다.

3) 교회의 고독한 외침 : 후회

(이 그림에 대한 설명을 전혀 찾을 수 없어 그냥 보고 느낀 점을 적었으니 나중에 보면 틀릴 수도 있겠다.)

금기를 깨트리고 싶은 존재가 인간이다. 하지 말라하면 기어코 하고야 만다. 창조 세계의 모든 것을 마음대로 먹되 에덴동산 중앙의 선악과만은 따 먹지 말라는 하나님의 금기가 오히려 아담과 하와의 욕구를 더 증폭시켰는지도 모르겠다.

선악과를 따 먹는 아담과 하와를 소재로 한 여러 작품 중 정보를 전혀 알 수 없는 이 그림이 눈에 잡힌다. 우선 선악과를 따 먹은 첫 번 책임이 여성에게 있다는 전통적인 해석을 거부하고 있어서 새롭다. 하나님의 명령을 거스르고 선악과를 먹은 이후 아담은 후회와 절망에 빠져 어찌할 줄을 모른다. 몹시도 자책하는 표정이다. 하와는 아담을 깊이 끌어안고 진심으로 슬퍼하고 안타까워하면서 위로하고 있다. 하와는 아담의 얼굴을 바짝 자신에게로 당기기 위해 왼손으로 아담의 목을 휘감았다. 원죄의 제 1 책임이 아담에게 있고 하와는 공동책임자 정도로서 위로자로 그려졌다. 화가가 여성일까…, 어쨌든 새롭다.

독특한 것은 보통 선악과에 올라앉아 있어야 할 뱀의 형상을 한 사탄은 보이지 않고 뜬금없이 부엉이가 그 큰 눈 동그랗게 뜨고 정면을 응시하고 있다. 부엉이는 그리스 신화에서 지혜의 여신 아테네가 산책할 때 데리고 다니는 동물이기에 보통 지혜를 상징한다. 신적 지혜에 대한 인간의 욕심으로 죄를 짓게 되었다는 것을 나타낸 걸까, 아니면 ‘미네르바의 부엉이는 황혼이 찾아와야 비로소 날기 시작한다’는 헤겔의 경구에 따라 이미 저지르고 난 다음 뒤늦게 아무리 후회해봐야 소용없다는 의미를 담은 걸까?

그럼에도 그림은 희망의 끈을 생략하지 않았다. 죄지은 아담과 하와에게 가죽옷을 입히신 하나님의 사랑을 아담 옆의 어린 양을 통해 채워 놓았다. 아무리 후회해도 회복될 수 없는 죄를 대신할 하나님의 어린양 예수 그리스도를 통해 인간이 어찌할 수 없는 원죄는 씻어지고 새로운 생명과 구원의 길이 열릴 것이니….

교회는 뭐 하는 곳인가? 하나님 없이 파멸을 향해 달려가는 인류를 향해 끝없이 외치는 존재다, 이렇게 가면 죽음이라고, 그러니 다시 돌이켜야 한다고!

3. 주님이 인도하시는 길

1) 만일 신이 존재하지 않는다면

그동안 설교에서 여러 번 이야기했지만 우리가 살아가는 세상, 그리고 앞으로 우리 아이들이 살아 갈 세상의 가장 근본적인 문제는 무신론적 세계관의 확대다. 더 이상 하나님을 믿지 않는 불신앙이 인간의 머리와 세계 구석구석에 확산되고 있다. 인간이 하나님을 부정하는 이유는 사실 그 신의 자격을 인간 스스로가 차지하고 싶어 하기 때문이다. 신이 되고 싶어 하는 인간, 이것이 기독교에서 보는 원죄의 가장 근본이다. 오늘 본문에서는 사탄이 인간을 유혹하는 포인트가 바로 이것이다.

너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아져 하나님과 같이 되어 선악을 알 줄 하나님이 아심이니라 (창 3:5)

카라마조프가의 형제들 삽화

이미 150년 전에 도스토예프스키는 카라마조프가의 형제들에서 신 없는 사람들의 불행을 그렸다. 도스토예프스키는 카라마조프가의 둘째 아들 이반을 통해서 우리에게 경고하고 있다. 똑똑하고 이성적인 무신론자인 이반은 결국 아버지를 살해하는데 까지 관여하고 결국 그는 미친다. 그의 조종으로 아버지를 살해한 서자 스멜자코프도 자살하고 만다. 하나님 없이 스스로 신이 되어 버린 사람과 그 시대의 결말은 비참하다, 미치거나 자살하거나…!

2) 교회는 뭐하는 집단인가

우상은 거대한 조각상이나 나무나 바위만이 아니다. 하나님을 부정하고 그 자리에 자신이 앉는 것이 가장 두려운 우상이다. 어떤 삶을 살든 굳이 하나님의 간섭을 받지 않고 내 인생을 내가 계획하고 내가 결정하고 내가 책임지면 되는 것이라는 사상이 확산되고 있다. 이런 삶은 결국 신을 살해하는 것이다. 신 없이 사는 인생, 신 없이 진행하는 인류 역사의 흐름이 과연 유토피아를 지향할 수 있는가의 물음이다. 그리고 우리는 그럴 수 없다고 믿고 소리치는 사람들이다. 교회가 이 소리를 내야 한다. 물론 정치‧경제적 정의와 평등 사회를 위해 말하고 행동해야 하지만 더욱 근본적으로는 이 소리를 내야한다. 왜냐하면 다른 것들은 시민단체도 할 수 있지만 하나님이 인생과 역사의 주님이라는 선언은 다른 어떤 것도 할 수 없기 때문이다. 오직 교회만이 할 수 있고 해야 하는 사명이기 때문이다.

3) 믿음이란

믿음은 내 생각, 계획, 일정, 과정, 결과 이 모든 것을 나 이전에 하나님께 맡기고 주님이 인도하시는 대로 따라 가는 것이다. 주님이 은총을 베풀어주셔야 가능하다는 것을 겸손히 고백하는 것이다.

너의 행사를 여호와께 맡기라 그리하면 네가 경영하는 것이 이루어지리라 (잠언 16:3)

내가 모든 것을 알고 있고 자신 있고 책임질 수 있다고 큰 소리 치지 말라. 그는 큰 실패를 경험할 것이다. 나는 아무 능력도 없고 자신도 없다고 의기소침해 있지 말라. 하나님께 맡기면 전지전능하신 하나님께서 우리의 길을 인도하시고 선한 길로 인도하시며 책임져 주신다. 믿음 생활이란 이것을 안내 받고 그렇게 믿고 살아보고 체험하고 증언하는 삶이다.