추수감사주일설교 (20201115/주민교회/이훈삼목사)

본문 : 누가 18:1~8

제목 : 하물며 하나님께서

1. 추수감사주일

1) 추수감사절의 유래와 전통

플리머스에서의 최초의 추수감사절

1621년 영국 청교도 53명이 종교 박해를 피해 당시에는 불모지인 신대륙 동북부로 이주하여 갖은 고생 끝에 첫 가을 수확 후 감사예배 드린 것에서 추수감사절이 시작되었다. 1789년 미국 초대대통령 워싱턴은 국경일로 지정했고, 지금 미국에서는 11월 넷째 주 목요일이 추수감사절이라 수요일부터 주일까지 연휴다. 우리의 추석과 같이 최대의 축제다. 금요일은 블랙 프라이데이라고 해서 북미 대부분 유통 업체들이 대규모 세일을 단행하고 1년 매출의 70%가 이때 소비된다고 한다.

추수감사절 식탁

우리가 과거를 떠올리며 주먹밥 먹듯이 미국인들은 추수감사절에 초기 이민자들이 옥수수를 통째로 구워먹었다고 해서 추수감사절 식탁에는 구운 옥수수를 차린다. 또 이민 초기에 먹을 것이 없어서 야생 칠면조를 사냥해서 먹은 역사를 기억하기 위해 반드시 칠면조 요리를 상에 올린다. 재밌는 것은 미국칠면조협회가 추수감사절에는 매년 백악관에 칠면조를 기증하는데 대통령은 이 칠면조를 사면해주는 의식을 거행하고 사면된 칠면조는 동물원이나 농장에서 여생을 보내게 된다고 한다.

2) 21세기 한국의 도시민인 우리에게도 추수감사절이 의미가 있을까?

한국교회는 1914년부터 11월 셋째주일을 추수감사주일로 지키고 있다. 80년대부터는 추수감사절이 미국 문화니 그대로 답습하기보다는 우리 전통 문화를 살리는 뜻에서 추석을 추수감사주일로 지키는 교회가 늘고 있다. 또 우리나라 추수 시기 상 11월 셋째주일은 너무 늦어서 10월 말이나 11월 초에 추수감사주일로 드리는 교회들도 많다.

시기야 그렇다 치고 이미 농경에서 산업사회로 사회구조가 바뀌었고 농어촌의 비중이 현저히 줄어든 한국 사회에서 농경사회에 출처를 둔 추수감사주일을 지키는 것이 무슨 의미가 있겠는가?

2. 불의한 재판관과 과부의 비유

1) 예수님은 비유를 통해 하나님과 신앙인의 삶을 말씀하셨다.

비유는 말하고자 하는 것에 초점을 맞추기에 부분적으로는 비현실적일 수도 있고 과장될 수도 있다. 비유 해석의 열쇠는 잡다한 이야기에 신경 쓰지 말고 비유의 핵심을 푸는 것이다. 오늘 비유의 주인공은 재판관과 여인이다. 재판관은 한 사람의 생사여탈권을 지닌 권력자로서의 재판관이다. 그의 판결 한 마디가 한 사람의 인생을 결정한다. 그 맞은편에 민원인이 있다. 주님은 민원인의 신분을 과부로 정하셨다. 당시 사람들 중에서도 가장 연약하고 도와주거나 기댈만한 사람이 없는 정말 만만한 사람이다. 무소불위의 재판관이 얼마든지 무시해도 되고 대부분 그렇게 해온 대상이다. 그러나 결론은 하나님도 무서워하지 않고 사람을 무시하는 이 재판관이 두 손 들고 항복했다는 것이다. 무력한 이 여인이 권력자를 힘으로 위협해서 그렇게 된 것이 아니라, 재판관을 하도 귀찮게 해서 들어주지 않고는 견딜 수가 없었다고 한다. 주님이 내리신 결론은 이 악하고 몰인정한 재판관도 계속 간청하면 들어주는데 하물며 하나님이 사랑하는 자녀들의 간구를 들어주시지 않겠느냐는 반문이시다.

2) 존 에버렛 밀러 경, 불의한 재판관과 과부의 비유, 14*10.8cm, 1864년, 런던 테이트 미술관

시대의 권력자와 최하층 불행한 여인이 끝나지 않을 것 같은 줄다리기를 한다. 억울함과 분노에 가득 찬 여인은 무력한 인물임에도 자신의 염원을 거두지 않는다. 틈만 나면 한을 풀어 줄 재판관을 찾아가 매달린다.

특별한 오락거리가 없던 시대에 이런 장면은 놓치기 싫은 재밋거리다. 여러 사람들이 눈 크게 뜨고 둘의 실랑이를 지켜보고 있다. 어떤 이는 의자 뒤에 가려서 안 보이자 턱걸이를 하면서까지 이 광경을 보려고 한다. 모든 이들의 이목이 쏠린 시대의 관심사다.

재판관 옆의 젊고 총명한 서기는 사건의 전말을 정확하게 기록하고 있다. 역시 빈 틈 없이 노련한 재판관이다. 서기는 당사자가 아닌 관찰자로서 객관적이다. 엄정함을 유지하는 것이 과학적 태도의 기초다. 그러나 신앙은 객관적이어서는 안 된다. 하나님은 우리가 과학 실험하듯이 관찰해서 알 수 있는 분이 아니다. 내 삶 전체를 투여해서 인격적으로 관계를 맺어야 비로소 알 수 있는 분이 하나님이다. 그래서 신앙은 과학적일 수 없고 실존적이다. 이 차이를 과학적 현대인들이 수용할 때 신앙의 길이 보일 것이다.

여인은 두 손을 모으고 간청한다. 제지하는 경비들을 뚫고 기어코 재판관 앞에까지 와서 통사정 하는 것이 한 두 번이 아니었기에 난처한 경비는 어떡하든지 여인을 떼 내어 밖으로 끌어내려 한다. 경비는 오른발을 앞으로 내밀어 지렛대로 삼고 양 손으로 여인을 잡아끈다.

이건 절대로 들어줄 수 없는 것이라고 손사래 치는 재판관은 이빨을 드러내고 눈은 게슴츠레 뜨고는 고개를 옆으로 돌려버린다. 노련하면서도 정의는 별로 추구하지 않는 권력자다. 교만하고 안하무인의 인물이다.

더군다나 그의 오른손은 여인의 목덜미까지 뻗쳐있다, 나쁜 손이다. 예상된 결과는 비관적이었다. 이 재판관은 결코 여인의 간청을 들어주지 않을 것이었다. 교활하게 자기 이익만 챙기고는 끝내 자리를 박차고 들어가 버렸을 것이었다. 그러나 주님이 알려주신 비유의 결말은 결국 이 불의한 재판관이 여인의 소원을 들어주었다는 것이다. 이유는 하나–실망치 않고 끝까지 매달린 여인의 간절함이었다. 이 여인이야말로 얍복 강가에서 환도 뼈가 부러지면서까지 하나님께 매달려 응답 받은 야곱의 신약 판이다.

주님은 덧붙이셨다, 불의한 재판관도 이렇게 실망하지 않고 요청하면 안 들어줄 수 없는데, 하물며 우리를 사랑하시는 하나님께서 들어주시지 않겠는가!

이것이야말로 영원히 감사할 복음이다.

3. 우리의 감사

1) 비유의 목적

예수께서 그들에게 항상 기도하고 낙심하지 말아야 할 것을 비유로 말씀하여 (1절)

예나 지금이나 인생에는 낙심할 일들이 많다. 삶 자체가 정말 녹록치 않다. 누구나 행복한 삶을 꿈꾸고 그렇게 살 권리가 있지만 현실은 이상과는 너무 다르며, 그 과정에서 수도 없이 절망의 벽에 직면한다. 인생의 절망이란 한 번 실패했다고 생기는 것은 아니다. 여러 번 용기를 내어 다시 도전하지만 진심으로 최선을 다해도 자신의 삶을 변화시킬 수 없다고 여겨질 때, 그 지점에서 독버섯처럼 피어나는 것이 절망이다.

예수님 당시에도 이런 삶의 변곡점을 맞이한 사람들이 많았을 것이다. 상대적으로 부유하고 경쟁력 있는 사람보다는 가난하고 뒤떨어진 사람들이 이러한 절망에 더 노출되어 있다. 특히 예수님 주변에는 이런 이들이 많았다. 주님을 따르던 사람들의 다수는 그냥 그렇게 살아가는 사람들, 희망을 가지고 발버둥 쳐봐도 별로 나아질 것이 없는 사람들이었기 때문이다. 주님은 이들의 삶도 소중히 여기시면서 정말 복된 소식, 우리가 행복해질 수 있는 소식을 전해주셨다.

2) 영화 ‘젊은이의 양지’

지난 주간에 갑자기 ‘이러다가 극장들 다 문 닫겠다’는 걱정이 들었다. 코로나 때문에 여러 업종이 어렵지만 밀폐된 공간에서 영업하는 곳들의 타격이 크다. 그러고 보니 코로나 이후로는 극장에 못 갔기에 갑자기 아내와 함께 번개로 극장을 찾았다. 요즘 무슨 영화하는지도 몰라 검색하다가 사람들이 잘 찾지는 않지만 괜찮을 것 같은 영화 ‘젊은이의 양지’를 보았다.

저 예산 독립영화이기에 배경이 몇 곳만 한정되어 나오면서 상영 시간은 2시간이니 전개가 빠르고 볼거리가 많은 할리우드 영화에 익숙하면 지루하고 답답하다. 그러나 여운이 많이 남는다. 오늘 우리 사회에서 20대 청년들의 삶과 고민을 조금이라도 동감하게 되었다.

고교 졸업을 앞두고 주인공 남자 청년이 실습하러 간 업체는 채권 추심 콜센터다. 본성이 착하고 모질지 못한 청년이지만, 밀린 카드 값 받아내는 업체에서 이런 성품은 실적이 없는 비웃음의 대상일 뿐이다. 여기서는 인정사정없이 돈을 받아내는 사람이 선이고 유능하다. 자기 성격과 일터와의 불일치에서 오는 갈등이 결국 주인공을 죽음에로 몰아간다.

또 한명의 주인공 여자 청년은 인턴으로 일하면서 정규직에 계속 지원하지만 취업이 안 된다. 2명 뽑는데 60명이 지원하는 구조에서 비교 평가는 어쩔 수가 없다. 결국 치열한 경쟁 구조 속에서 이겨야 하는데 취업에 실패할수록 승자가 될 자신이 없다. 이 여성 청년도 자살을 기도하지만 다행히 구조된다. 영화는 전체적으로 답답하다. 그러나 사실 답답한 것은 영화가 아니라 우리의 청년세대가 살아가는 현실이다. 청춘의 꿈과 그것을 이루기 위한 도전 사이에서 수많은 실패와 좌절을 겪으면서 젊음은 점점 질식해가는 것이 오늘 우리 사회의 현실이다.

3) 하나님을 떠난 인간

실존주의 철학자 사르트르는 ‘인간은 자유에 의해 선고된 존재’라고 했다. 인간은 현실의 생활에서 태어나서 죽을 때까지 끊임없이 무언가를 선택하며 산다. 과거에는 종교가 권위를 가지고 결정한 것을 그냥 따르는 삶이었다. 이러한 권위주적 사회에서 인간의 자유는 한쪽 구석에 저당 잡혀 있었다. 오늘 우리가 살아가는 현대사회는 이러한 하나님으로부터의 탈출-해방-자유를 선언한 것이다. 하나님을 떠난 현대인은 이제 자신의 삶을 자기가 주체적으로 선택할 수 있게 되었다. 이제 그 누구도 신의 이름으로 이래라저래라 할 수 없게 되었다. 자유란 소중하고 좋은 것이다. 내 마음대로 할 수 있다. 그러나 우리가 명심해야 할 것은 자유를 획득하는 순간 이제는 모든 것을 자신이 스스로 책임져야 한다는 점이다. 무거운 부담이다. 인간은 스스로 자유로울 수 있을 정도로 완성된 존재인가? 기독교는 그렇지 않다고 단언한다. 인간은 하나님과 함께 있을 때 진정 자유로울 수 있다. 그래서 하나님 없는 인간의 자유는 오히려 심판이다. 하나님 없는 인간은 모든 것을 스스로 책임져야 한다. 이 부담을 사르트르는 자유에 의해 선고되었다고 표현했다. 하나님 없이 사는 현대인은 모두 자유에 의해 선고된(벌 받은) 존재들이다. 이제는 답답해도 절망적이어도 고통스러워도 다른 이에게 기도할 수 없다. 모든 것을 내가 온전히 스스로 책임져야 한다.

현대인의 불안과 우울은 여기에 닻을 내리고 있다. 독백은 고독하다. 아무리 말해도 대꾸도 안하고 응답도 없다. 세상 가장 처연한 모습은 혼자 말하는 것이다. 하나님을 부정하고 홀로 자유를 누리는 인간은 어쩔 수 없는 한계 상황에서도 처량하게 독백할 수밖에 없다. 내 말을 들어줄 이도 응답할 이도 없는 사람은 불행하다.

4) 우리가 낙심하지 말고 기도하는 근거 : 하나님이 내 기도를 들어주신다.

오늘 주님이 우리들에게 하시는 말씀은 인생의 어떤 경우에서도 실망하지 말라는 것이다. 왜냐하면 신앙인에게는 희망이 있기 때문이다.

하나님께 간구하면 마침내는 들어주실 것이라는 희망이다. 이 희망을 믿음으로 받아들이는 사람이 기독교인이다. 그 희망을 현실화시키는 방법이 기도다. 하나님은 살아계시고 살아계신 하나님은 우리의 기도를 들으시고 반드시 응답하신다. 이것이 복음이다. 단 하나님의 응답은 신속하게 이루어지는 것도 있지만 아주 더디고 답답하고 침묵하시는 시간이 길 때도 있다는 점을 늘 염두에 두어야 한다. 중요한 것은 하나님의 응답이 길어져서 우리가 때로 답답해 죽을 것 같고, 포기하고 싶은 경우가 있다 해도 그럴수록 주님의 이 음성을 기억하고 간구하면 하나님은 반드시 응답하신다는 사실이다.

하물며 하나님께서 그 밤낮 부르짖는 택하신 자들의 원한을 풀어 주지 아니하시겠느냐 그들에게 오래 참으시겠느냐 (7절)

우리는 결코 혼자가 아니다. 고아가 아니다. 어려운 문제일수록 기도하라. 기도하되 우리의 기도를 들어주시는 하나님께 믿음을 가지고 포기하지 말고 기도하라. 악마는 끊임없이 우리를 포기의 길로 인도하려 하고 믿음은 우리를 끝까지 기도의 길로 인도하려고 한다. 포기하려는 그 지점이 다시 믿음으로 나 자신을 다잡는 시간이다. 열심히 기도하라. 끝까지 기도하라. 불의한 재판관과는 근본적으로 다른 하나님께서 우리의 기도에 응답하실 것이다. 우리가 믿는 하나님이 우리의 기도를 들으시고 응답하시는 신이라는 사실 하나만으로도 우리는 진심으로 감사하기에 충분하다.

우리가 믿는 하나님은 지금도 살아계셔서 우리의 기도를 들으시고 응답하시는 분이다. 이 얼마나 감사한가! 하나님 앞에 감사하면서 기도를 들으시고 응답하시는 하나님께 낙심하지 말고 기도하자. 그곳에 새로운 삶이 기다리고 있다.